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如今诸公听某说话，若不领略得，茫然听之，只是徒然。
程先生那一段是刘质夫记，想他须是领略得。
兼此段，可笑。
旧时《语录》元自分而为两，自“‘以己及物’至‘违道不远’是也”
为一段，自“吾道一以贯之”
为一段。
若只据上文，是看他意不出。
然而后云“此与‘违道不远’异者，动以天尔”
，自说得分明，正以“‘违道不远’是也”
相应。
更一段说某事，亦散而为三。
贺孙。
明道解“忠恕”
章，初本分为两段。
后在籍溪家见，却只是一段，遂合之，其义极完备。
此语是刘质夫所记，无一字错，可见质夫之学。
其他诸先生如杨尹拘于《中庸》之说，也自看明道说不曾破。
谢氏一作“侯”
。
却近之，然亦有见未尽处。
端蒙。
问：“忠虽已发，而未及接物。
侯氏释‘维天之命，于穆不已’，乃云：‘春生冬藏，岁岁如此，不误万物，是忠。
’如何？”
曰：“天之春生冬藏时，合有个心。
公且道天未春生冬藏时，有个心在那里？这个是天之生物之心，无停无息，春生冬藏，其理未尝间断。
到那万物各得其所时，便是物物如此。
‘乾道变化，各正性命’。
各正性命是那一草一木各得其理，变化是个浑全底。”
义刚。
问“‘维天之命，于穆不已’，不其忠乎！”
曰：“今但以人观天，以天观人，便可见。
在天便是命，在人便是忠。
要之，便是至诚不息。”
因论《集义》诸家忠恕之说，曰：“若诸家所言，却是曾子自不识其所谓‘一贯’；夫子之道，却是二以分之，不是‘一以贯之’。”
道夫。
“‘吾道一以贯之’，今人都祖张无垢说，合人己为一贯。
这自是圣人说这道理如此，如何要合人己说得！
如所谓‘汝以予为多学而识之者与’？曰：‘非也，予一以贯之。
’这个又如何要将人己说得！
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