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多是看圣贤文字不曾子细，才于半中央接得些小意思，便道只是恁地。”
又说及“陈叔向也自说一样道理。
某尝说，这样说话，得他自立个说，说道我自所见如此，也不妨。
只是被他说出一样，却将圣贤言语硬折入他窝窟里面。
据他说底，先贤意思全不如此”
。
贺孙。
因有援引比类说忠恕者，曰：“今日浙中之学，正坐此弊，多强将名义比类牵合而说。
要之，学者须是将许多名义如忠恕、仁义、孝弟之类，各分析区处，如经纬相似，使一一有个着落。
将来这个道理熟，自有合处。
譬如大概举南康而言，皆是南康人，也却须去其间识得某人为谁，某人在甚处，然后谓之识南康人也。”
去伪。
问：“或云，忠恕只是无私己，不责人。”
曰：“此说可怪。
自有《六经》以来，不曾说不责人是恕！
若《中庸》，也只是说‘施诸己而不愿，亦勿施于人’而已，何尝说不责人！
不成只取我好，别人不好，更不管他！
于理合管，如子弟不才，系吾所管者，合责则须责之，岂可只说我是恕便了。
《论语》只说‘躬自厚而薄责于人’，谓之薄者，如言不以己之所能，必人之如己，随材责任耳，何至举而弃之！”
大雅。
君子喻于义章
问“喻于义”
章。
曰：“小人之心，只晓会得那利害；君子之心，只晓会得那义理。
见义理底，不见得利害；见利害底，不见得义理。”
卓。
“君子喻于义，小人喻于利”
。
君子只知得个当做与不当做，当做处便是合当如此。
小人则只计较利害，如此则利，如此则害。
君子则更不顾利害，只看天理当如何。
“宜”
字与“利”
字不同，子细看！
僩。
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