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才推，便有比较之意。
圣人更不待推，但‘老者安之，少者怀之，朋友信之’，便是。
圣人地位，如一泓水在此，自然分流四出。
借学者忠恕以形容一贯，犹所谓借粗以形容细。”
赵至道云：“如所谓‘尧舜之道孝弟’否？”
曰：“亦是。
但孝弟是平说。
曾子说忠恕，如说‘小德川流，大德敦化’一般，自有交关妙处。
当时门弟想亦未晓得，惟孔子与曾子晓得。
自后千余年，更无人晓得，惟二程说得如此分明。
其门人更不晓得，惟侯氏谢氏晓得。
某向来只惟见二程之说，却与胡籍溪范直阁说，二人皆不以为然。
及后来见侯氏说得元来如此分明，但诸人不曾子细看尔。”
直卿云：“圣人之忠是天之天，圣人之恕是天之人。
忠恕只是学者事，不足以言圣人，只是借言尔。
犹云‘亹亹文王’，文王自是‘纯亦不已’，‘亹亹’不足以言之。
然‘亹亹’，便有‘纯亦不已’意思。”
又云：“忠犹木根，恕犹枝叶条干。”
南升。
方叔问：“忠恕一理，却似说个‘中和’一般。”
曰：“和是已中节了，恕是方施出处。
且如忠恕如何是一贯？”
曰：“无间断，便是一贯。”
曰：“无物，如何见得无间断？盖忠则一，才推出去便贯了，此忠恕所以为一以贯之，盖是孔子分上事。
如‘老者安之，少者怀之，朋友信之’，此孔子之忠恕，余人不得与焉。
忠恕一也，然亦有分数。
若《中庸》所谓忠恕，只是‘施诸己而不愿，亦勿施于人’，此则是贤人君子之所当力者。
程子观之亦精矣，然程门如尹氏辈，亦多理会不曾到此。
若非刘质夫谢上蔡侯师圣之徒记得如此分晓，则切要处都黑了。”
大雅。
忠便是一，恕便是贯。
自一身言之，心便是忠，应于事者便是恕。
龟山之说不然。
某旧时与诸公商量此段，都说道：“龟山便是明道说。”
某深以为不然，更无路得分疏。
后来把程先生说自看来看去，乃大分明。
以此知听说话难。
须是心同意契，才说，便领略得。
龟山说得恁地差来，不是他后来说得差，是他当初与程先生对面说时，领略不得这意思。
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