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曰：“自是不相关。
只是以此形容仁、恕之定名。”
子蒙。
问：“明道言：‘忠者天道，恕者人道。
’何也？”
曰：“忠是自然；恕随事应接，略假人为，所以有天人之辩。”
壮祖。
“‘忠者天道，恕者人道’，此‘天’是与‘人’对之‘天’。
若‘动以天也’之‘天’，即是理之自然。”
又曰：“圣贤之言，夫子言‘一贯’，曾子言‘忠恕’，子思言‘小德川流，大德敦化’，张子言‘理一分殊’，只是一个。”
卓。
问：“天道、人道，初非以优劣言。
自其浑然一本言之，则谓之天道；自其与物接者言之，则谓之人道耳。”
曰：“然。
此与‘诚者天之道，诚之者人之道’，语意自不同。”
闳祖。
“一贯、忠恕。”
先生曰：“此是曾子平日用工，于逐事逐物上，都理会过了，但未知一贯尔，故夫子唤醒他。”
“忠者天道，恕者人道。
忠者无妄，恕者所以行乎忠也。”
先生顾曰：“‘恕者所以行乎忠也’一句好看。”
又曰：“便与《中庸》‘大德敦化，小德川流’相似。”
炎。
忠者，尽己之心，无少伪妄。
以其必于此而本焉，故曰“道之体”
。
恕者，推己及物，各得所欲。
以其必由是而之焉，故曰“道之用”
。
端蒙。
“忠恕”
一段，明道解得极分明。
其曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也，‘忠恕违道不远’是也。”
分明自作一截说。
下面“忠恕一贯之”
以下，却是言圣人之忠恕。
故结云：“所以与‘违道不远’异者，动以天尔。”
若曰：“《中庸》之言，则动以人尔。”
端蒙。
“忠恕违道不远”
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