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然心力用不到那上，便是自家废虐之。
须是圣人，方且会无一处不到。”
又问：“‘以己及物，仁也；推己及物，恕也。
’上句是圣人之恕，下句是贤者之恕否？”
曰：“上个是圣人之恕，下个贤者之仁。
圣人之恕，便是众人之仁；众人之仁，便是圣人之恕。”
道夫。
问“以己”
“推己”
之辩。
曰：“以己，是自然；推己，是着力。
‘己欲立而立人，己欲达而达人’，是以己及人也。
‘近取诸身’，譬之他人，自家欲立，知得人亦欲立，方去扶持他使立；自家欲达，知得人亦欲达，方去扶持他使达，是推己及人也。”
淳。
胡问“以己及物”
“以”
字之义。
曰：“‘以己及物’，是大贤以上圣人之事。
圣人是因我这里有那意思，便去及人。
如未饥，未见得天下之人饥；未寒，未见得天下之人寒。
因我之饥寒，便见得天下之饥寒，自然恁地去及他，便是以己及物。
如贤人以下，知得我既是要如此，想人亦要如此，而今不可不教他如此，三反五折，便是推己及物，只是争个自然与不自然。”
义刚。
“以己及物”
，是自然及物，己欲立，便立人；己欲达，便达人。
推己及物，则是要逐一去推出。
如我欲恁地，便去推与人也合恁地，方始有以及之。
如吃饭相似，以己及物底，便是我要吃，自是教别人也吃，不待思量。
推己及物底，便是我吃饭，思量道别人也合当吃，方始与人吃。
义刚。
“以己及物，仁也，‘一以贯之’是也；推己及物，恕也，‘违道不远’是也”
，盖是明道之说。
第一句只是悬空说一句。
“违道不远”
，只粘着推己及物说。
夔孙。
问：“程子谓：‘以己及物，仁也；推己及物，恕也，“违道不远”
是也。
’‘以己及物仁也’，与‘违道不远’不相关，莫只是以此分别仁、恕否？”
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