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，此乃掠下教人之意，“下学而上达”
也。
“尽己之谓忠，推己及物之谓恕”
。
忠恕二字之义，只当如此说。
曾子说夫子之道，而以忠恕为言，乃是借此二字绽出一贯。
一贯乃圣人公共道理，尽己推己不足以言之。
缘一贯之道，难说与学者，故以忠恕晓之。
贺孙。
“忠恕违道不远”
与“夫子之道忠恕”
，只消看他上下文，便自可见。
如《中庸》“施诸己而不愿，亦勿施诸人”
，勿者，禁止之辞，岂非学者之事。
《论语》之言，分明先有个“夫子之道”
字，岂非圣人之事。
端蒙。
一是忠，贯是恕。
譬如一泓水，圣人自然流出，灌溉百物，其他人须是推出来灌溉。
此一贯所以为天。
至子思忠恕，只是人，所以说“违道不远”
。
“尽己之谓忠，推己之谓恕”
。
才是他人，便须是如此。
泳。
问：“到得忠恕，已是道，如何又云‘违道不远’？”
曰：“仁是道，忠恕正是学者着力下工夫处。
‘施诸己而不愿，亦勿施于人’，子思之说，正为下工夫。
‘夫子之道，忠恕而已矣’，却不是恁地。
曾子只是借这个说‘维天之命，于穆不已’。
‘乾道变化，各正性命’，便是天之忠恕；‘纯亦不已’，‘万物各得其所’，便是圣人之忠恕；‘施诸己而不愿，亦勿施于人’，便是学者之忠恕。”
贺孙。
曾子忠恕，与子思忠恕不同。
曾子忠恕是天，子思忠恕尚是人在。
泳。
问：“‘忠恕而已矣’与‘违道不远’、‘己所不欲’等处不同，而程先生解释各有异意，如何？”
曰：“先理会‘忠恕而已’一句。
如明道说‘动以天’之类，只是言圣人不待勉强，有个自然底意思。
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