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要之，只是一个道理。
’”
叔器问圣人之忠恕与学者之忠恕。
曰：“这不是说一贯便是忠恕，忠恕自是那一贯底注脚。
只是曾子怕人晓那一贯不得，后将这言语来形容，不是说圣人是忠恕。
今若晓得一贯，便晓得忠恕；晓得忠恕，便晓得一贯。
今且说那浑全道理便是忠，那随事逐物串敛来底便是恕。
今若要做那忠恕去凑成圣人忠恕，做那忠恕去凑成一贯，皆不是。
某分明说，此只是曾子借此以推明之。”
义刚。
“而今不是一本处难认，是万殊处难认，如何就万殊上见得皆有恰好处。”
又云：“到这里只见得一本万殊，不见其他。”
卓。
“中心为忠，如心为恕”
，此语见《周礼疏》。
铢。
问“如心为恕”
。
曰：“如此也比自家心推将去。
仁之与恕，只争些子。
自然底是仁，比而推之便是恕。”
道夫。
蜚卿问：“‘恕’字，古人所说有不同处。
如‘己所不欲，勿施于人’，便与《大学》之‘絜矩’，程子所谓‘推己’，都相似。
如程子所引‘乾道变化，各正性命’，及《大学》中说‘有诸己而后求诸人’，却兼通不得，如何？”
曰：“也只是一般。
但对副处别，子细看便可见。
今人只是不曾子细看。
某当初似此类，都逐项写出，一字对一字看。
少间纸上底通，心中底亦脱然。
且如‘乾道变化，各正性命’，各正性命底，便如乾道变化底，所以为恕。”
直卿问：“程子言‘如心为恕’，如心之义如何？”
曰：“万物之心，便如天地之心；天下之心，便如圣人之心。
天地之生万物，一个物里面便有一个天地之心。
圣人于天下，一个人里面便有一个圣人之心。
圣人之心自然无所不到，此便是‘乾道变化，各正性命’，圣人之忠恕也。
如‘己所不欲，勿施于人’，便是推己之心做到那物上，贤者之忠恕也。
这事便是难。
且如古人云：‘不废困穷，不虐无告’，自非大无道之君，孰肯废虐之者！
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