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’即是此意。”
问：“程子言：‘忠者天道，恕者人道。
’不是《中庸》所谓‘天道、人道’否？”
曰：“不是。
大本便是天道，达道便是人道。
这个不可去泥定解他。
如子思说‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’相似，只轻轻地傍边傍说将去。
要之，‘至诚无息’一句，已自剩了。
今看那一段，不须字字去解，亦不须言外求意，自然里面有许多道理。
今如此说，倒钝滞了。
所以圣人不胡乱说，只说与曾子子贡二人晓得底。
其他如‘吾欲无言’之类，略拈起些小来说，都只是轻轻地说过，说了便休。
若只管说来说去，便自拖泥带水。”
胡亟。
以下《集注》。
问“曾子未知其体之一”
。
曰：“曾子偶未见得，但见一个事是一个理，不曾融会贯通。
然曾子于九分九厘九毫上都见得了，即争这些子，故夫子告之。
而今人却是因夫子之说，又因后人说得分晓，只是望见一贯影像，便说体说用，却不去下工夫。
而今只得逐件理会，所以要格物、致知。”
夔孙。
先生问坐间学者云：“‘吾道一以贯之’，如何是‘曾子但未知体之一处’？”
或云：“正如万象森然者，是曾子随事精察力行处。
至于一元之气所以为造化之妙者，是曾子未知体之一处。”
曰：“何故曾子既能随事精察，却不晓所以一处？”
答云：“曾子但能行其粗而未造其精。”
曰：“不然。
圣人所以发用流行处，皆此一理，岂有精粗。
政如水相似，田中也是此水，池中也是此水，海中也是此水。
不成说海水是精，他处水是粗，岂有此理！
缘他见圣人用处，皆能随事精察力行。
不过但见圣人之用不同，而不知实皆此理流行之妙。
且如事君忠是此理，事亲孝也是此理，交朋友也是此理，以至精粗小大之事，皆此一理贯通之。
圣人恐曾子以为许多般样，故告之曰：‘吾道一以贯之。
’曾子真积力久，工夫至到，遂能契之深而应之速。
云‘而已矣’者，竭尽无余之词。
所以《集注》说‘自此之外，固无余法’，便是那竭尽无余之谓。
圣人只是个忠，只是个恕，更无余法。
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