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断然非圣人之道！
但学者稍肯低心向平实处下工夫，那病痛亦不难见。
“‘吾道一以贯之’，譬如聚得散钱已多，将一条索来一串穿了。
所谓一贯，须是聚个散钱多，然后这索亦易得。
若不积得许多钱，空有一条索，把甚么来穿！
吾儒且要去积钱。
若江西学者都无一钱，只有一条索，不知把甚么来穿。”
又曰：“一，只是一个道理贯了。”
或问：“忠恕，曾子以前曾理会得否？”
曰：“曾子于忠恕自是理会得了，便将理会得底来解圣人之意，其实借来。”
直卿问：“‘一以贯之’，是有至一以贯之。”
曰：“一，只是一个道理，不用说至一。”
问：“《集注》云：‘圣人之心，浑然一理，泛应曲当，用各不同。
’此恐是圣人之心昭明融液，无丝毫间断，随事逐物，泛应曲酬，只是自然流出来。
曾子谓之忠恕，虽是借此以晓学者，然既能忠，则心无欺曲，无叉路，即此推将去，便是一。
已而至于自然而然，则即圣人之所谓一矣。”
曰：“如此则全在‘忠’字上，这段正好在‘恕’字上看。
圣人之意，正谓曾子每事已自做得是。
但事君，只知是事君底道理；事父，只知是事父底道理；事长，只知是事长底道理，未知其相贯通。
故孔子说，我每日之间，大事小事，皆只是一个道理。
而今却不识言意，都倒说了。
且理会事事都要是。
若事都是，不理会得那一，不妨。
若事未是，先去理会那一，不济事。
如做塔，且从那低处、阔处做起，少间自到合尖处。
若只要从头上做起，却无着工夫处。
‘下学而上达’，下学方是实。”
先生又云：“圣人与曾子说一贯处，是说行；与子贡说一贯处，只说学问，看‘多学而识之’一句可见。”
又问：“‘自此之外，更无余法，亦无待于推矣。
’推，只是推己之‘推’否？‘更无余法’，是一理之外更无其他否？”
曰：“圣人之忠恕自别，不可将做寻常‘忠恕’字看。”
问：“才说‘恕’字，必须是推。
若不须推，便是仁了。”
曰：“圣人本不可说是忠恕，曾子假借来说。
要之，天地是一个无心底忠恕，圣人是一个无为底忠恕，学者是一个着力底忠恕。
学者之忠恕，方正定是忠恕。
且如不欺诳，不妄诞，是忠，天地何尝说我不可欺诳，不可妄诞来！
如‘已所不欲，勿施于人’是恕，天地何尝说我要得性命之正，然后使那万物各正性命来！
圣人虽有心，也自是不欺诳，不妄诞，我所不欲底事，也自是不去做。
故程子曰：‘天地无心而成化，圣人有心而无为。
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