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学者则须推之，圣人则不消如此，只是个至诚不息，万物各得其所而已。
这一个道理，从头贯将去。
如一源之水，流出为千条万派，不可谓下流者不是此一源之水。
人只是一个心。
如事父孝，也是这一心；事君忠，事长弟，也只是这一心；老者安，少者怀，朋友信，皆是此一心。
精粗本末，以一贯之，更无余法。
但圣人则皆自然流行出来，学者则须是‘施诸己而不愿，而后勿施于人’，便用推将去；圣人则动以天，贤人则动以人耳。”
又问：“尽己之忠，圣人同此忠否？”
曰：“固是。
学者与圣人所争，只是这些个自然与勉强耳。
圣人所行，皆是自然坚牢。
学者亦有时做得如圣人处，但不坚牢，又会失却。
程子说：‘孟子为孔子事业尽得，只是难得似圣人。
如剪彩为花固相似，只是无造化功。
’龟山云：‘孔子似知州，孟子似通判权州。
’譬得好。”
又问：“先生解忠恕，谓借学者尽己推己之目。
如程子说忠恕一以贯之，则又自有圣人之忠恕。”
曰：“这里便自要理会得。
若晓得某说，则晓程子之说矣。”
又云：“忠是一，恕是所以贯之。
《中庸》说‘忠恕违道不远’，是‘下学上达’之义，即学者所推之忠恕，圣人则不待推。
然学者但能尽己以推之于人，推之既熟，久之自能见圣人不待推之意，而‘忠恕’二字有不足言也。”
明作。
壮祖录云：“问一贯之旨。
先生曰：‘何故曾子能每事精察而力行，却未知其体之一？’赵兄曰：‘曾子但见粗处，未见精处。
’先生曰：‘若说“精粗”
二字，便坏了一贯之理。
譬之水在大江中，固是此水；流为池沼，亦只是此水；流为沟壑，亦只是此水。
若曰池沼沟壑别是水之粗，而大江中乃是水之精者，其可哉！
夫子之道，施之事父则为孝，事君则为忠，交朋则为信。
曾子见其事事曲当如此，遂疑有许多般样，而未知天下只是一个大道理，虽于事上有千般百绪，只共是这一个大道理。
曾子之所未达者，尚有此耳。
一是忠，所贯者恕。
忠是一个实心，万法万事皆自此出。
圣人只有这两端，外此更无余事。
但圣人不待推，学者须每事推去。
但为之既熟，则久之自能见圣人不待推之意，而“忠恕”
二字即不足言也。
’”
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