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如人吃饭相似，今日也恁地吃，明日也恁地吃。
一刻便有一刻工夫，一时便有一时工夫，一日便有一日工夫。
岂有截自某日为始，前段都不是，后段都是底道理！
又如曾子未闻一贯之说时，亦岂全无是处。
他也须知得“为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”
。
如何是敬，如何是孝，如何是慈，如何是信，件件都实理会得了，然后件件实做将去。
零零碎碎，煞着了工夫，也细摸得个影了，只是争些小在。
及闻一贯之说，他便于言下将那实心来承当得，体认得平日许多工夫，许多样事，千头万绪，皆是此个实心做将出来。
却如人有一屋钱散放在地上，当下将一条索子都穿贯了。
而今人元无一文钱，却也要学他去穿，这下穿一穿，又穿不着，那下穿一穿，又穿不着，似恁为学，成得个甚么边事！
如今谁不解说“一以贯之”
！
但不及曾子者，盖曾子是个实底“一以贯之”
；如今人说者，只是个虚底“一以贯之”
耳。
“诚者物之终始，不诚无物”
。
孔子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！
立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”
只此是学，只争个做得彻与不彻耳。
孟子曰：“服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
广。
江西学者偏要说甚自得，说甚一贯。
看他意思，只是拣一个儱侗底说话，将来笼罩，其实理会这个道理不得。
且如曾子日用间做了多少工夫，孔子亦是见他于事事物物上理会得这许多道理了，却恐未知一底道理在，遂来这里提醒他。
然曾子却是已有这本领，便能承当。
今江西学者实不曾有得这本领，不知是贯个甚么！
尝譬之，一便如一条索，那贯底物事，便如许多散钱。
须是积得这许多散钱了，却将那一条索来一串穿，这便是一贯。
若陆氏之学，只是要寻这一条索，却不知道都无可得穿。
且其为说，吃紧是不肯教人读书，只恁地摸索悟处。
譬如前面有一个关，才跳得过这一个关，便是了。
此煞坏学者。
某老矣，日月无多。
方待不说破来，又恐后人错以某之学亦与他相似。
今不奈何，苦口说破。
某道他断然是异端！
断然是曲学！
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