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言礼之初，本在饮食。
然其用未具，但以火炽石，其石既热，却以肉铺其上，熟而食之，安有鼎俎笾豆也！
然方其为鼎俎之始，亦有文章，雕镂烦而质灭矣，故云“与奢宁俭”
。
又云：“杨说‘丧不可直情而径行’。
此一语，稍伤那哀戚之意。
其意当如上面‘始诸饮食’之语，谓丧主于哀戚，为之哭泣擗踊，所以节之，其本则戚而已。”
杨氏语多如此，所以取彼处亦少。
子蒙。
问：“‘林放问礼之本’。
夫礼贵得中，奢、易则过于文，俭、戚则不及而质，皆未为合礼。
然质乃礼之本，过于文则去本已远。
且礼之始，本诸饮食，‘污樽而抔饮，篑桴而土鼓’，岂不是俭。
今若一向奢而文，则去本已远，故宁俭而质。
丧主于哀戚，故立衰麻哭踊之数以节之。
今若一向治其礼文，而无哀戚之意，则去本已远，故宁戚而质，乃礼之本。”
曰：“也只是如此。”
南升。
问：“易，乃慢易，如何范氏以为‘丧易而文’？”
曰：“易也近文。
‘易’字训治，不是慢易、简易之‘易’。
若是慢易、简易，圣人便直道不好了，知何更下得‘与其’字，只此可见。”
榦。
夷狄之有君章
问：“‘夷狄之有君’一章，程氏《注》似专责在下者陷无君之罪，君氏《注》似专责在上者不能尽为君之道，何如？”
曰：“只是一意。
皆是说上下僭乱，不能尽君臣之道，如无君也。”
义刚。
“夷狄之有君，不如诸夏无君且胜之者”
。
此说无意义。
振。
问：“范氏吕氏皆以为夷狄有君而无礼义，不如诸夏之无君而有礼义，恐未当。”
曰：“不知他如何恁地说。
且如圣人恁地说时，便有甚好处！
不成中国无君恰好！”
问：“亡，莫只是有无君之心否？”
曰：“然。”
榦。
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