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与其过也，宁不及，不及底可添得。
夔孙。
问：“‘林放问礼之本’一章，某看来，奢、易是务饰于外，俭、戚是由中。”
曰：“也如此说不得。
天下事，那一件不由心做。
但俭、戚底发未尽在，奢、易底发过去了，然都由心发。
譬之于花，只是一个花心，却有开而未全开底，有开而将离披底。
那俭、戚底便犹花之未全开，奢、易底便犹花之离披者。
且如人之居丧，其初岂无些哀心，外面装点得来过当，便埋没了那哀心。
人之行礼，其初岂无些恭敬之心，亦缘他装点得来过当，便埋没了那恭敬之心。
而今人初以书相与，莫不有恭敬之心。
后来行得礼数重复，使人厌烦，那恭敬之心便埋没了。”
或问：“‘易’字，《集注》引孟子‘易其田畴’之‘易’，是习熟而平易之意否？”
曰：“易，只是习得来熟，似欢喜去做，做得来手轻足快，都无那恻怛不忍底意思。”
因举《檀弓》“丧事欲其纵纵尔”
与《曲礼》“丧事先远日”
，皆是存恻怛不忘之意也。
焘。
胡叔器说“林放问礼之本”
一章。
曰：“林放若问礼之大体，便包得阔。
今但问本，似未为大。
然当时习于繁文，人但指此为礼，更不知有那实处。
故放问，而夫子大之，想是此问大段契夫子之心。
盖有那本时，文便在了。
若有那文而无本，则岂得为礼！
‘易其田畴’之说，盖由范氏‘丧易而文’之语推之。
治田者须是经犁经耙，治得窒碍，方可言熟也。
若居丧习熟于礼文，行得皆无窒碍，则哀戚必不能尽，故曰‘不若戚而不文之愈也’。
如杨氏‘污樽抔饮’之说，他是就俭说，却不甚亲切。
至于‘丧不可以径行直情’一句，大觉文意颠倒。
后面云‘则其本戚而已’，却似与前面无收杀。
此须是说居丧先要戚，然却不可无衰麻哭踊之数以为之节，如此说，方得。
今却说得衰麻哭踊似是先底，却觉语意不完。
龟山说话多如此，不知如何。
却是范氏‘俭者，物之质；戚者，心之诚’二语好。”
又曰：“人只习得那文饰处时，自是易忘了那朴实头处，如‘巧言令色鲜矣仁’之类。”
义刚。
杨氏谓礼始诸饮食燔炙。
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