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若非所当祭底，便待有诚意，然这个都已错了。”
淳。
问：“范氏云：‘有其诚则有其神，无其诚则无其神。
’恐是自家心里以为有便有，以为无便无。”
曰：“若只据自家以为有便有，无便无，如此却是私意了。
这个乃是自家欠了他底，盖是自家空在这里祭，诚意却不达于彼，便如不曾祭相似。”
焘。
子善问鬼神：“范氏解‘祭如在’云：‘有其诚则有其神，无其诚则无其神。
’虚空中无非气。
死者既不可得而求矣，子孙尽其诚敬，则祖考即应其诚。
还是虚空之气自应吾之诚，还是气只是吾身之气？”
曰：“只是自家之气，盖祖考之气与己连续。”
贺孙。
与其媚于奥章
“王孙贾之意，欲夫子媚己。
紧要是‘媚’字不好。
如夫子事君尽礼，也何尝是媚！
他见夫子当时事君尽礼，便道夫子媚奥。
故夫子都不答他，只道是不如此，获罪于天，则无所祷。
何为媚奥？亦何为媚灶！
逆理而动，便获罪于天。”
问：“此两句，恐是时人有语，故问曰：‘何谓也？’”
曰：“恐是如此。”
榦。
王孙贾庸俗之人，见孔子在卫，将谓有求仕之意，欲孔子附己，故有媚奥与媚灶之言。
彼亦须闻有孔子之圣，但其气习卑陋，自谓有权可以引援得孔子也。
“子曰‘不然’”
者，谓媚奥与媚灶皆非也。
天下只有一个正当道理。
循理而行，便是天。
若稍违戾于理，便是得罪于天，更无所祷告而得免其罪也。
犹言违道以干进，乃是得罪于至尊至大者，可畏之甚，岂媚时君与媚权臣所得而免乎！
此是逊辞以拒王孙贾，亦使之得闻天下有正理也。
南升。
周问：“‘获罪于天’，《集注》曰：‘天即理也。
’此指获罪于苍苍之天耶，抑得罪于此理也？”
曰：“天之所以为天者，理而已。
天非有此道理，不能为天，故苍苍者即此道理之天，故曰：‘其体即谓之天，其主宰即谓之帝。
’如‘父子有亲，君臣有义’，虽是理如此，亦须是上面有个道理教如此始得。
但非如道家说，真有个‘三清大帝’着衣服如此坐耳！”
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