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曰：“时王之命，如何敢改！”
曰：“恐不可自改，则当请命于天王而改之否？”
先生首肯，曰：“是。”
淳。
祭如在章
或问“祭如在，祭神如神在”
。
曰：“祭先主于孝，祭神主于敬。
虽孝敬不同，而如在之心则一。
圣人万一有故而不得与祭，虽使人代，若其人自能极其恭敬，固无不可；然我这里自欠少了，故如不祭。”
时举。
正甫问“祭如在，祭神如神在”
。
曰：“祭先如在，祭外神亦如神在。
爱敬虽不同，而如在之诚则一。
吾不与祭，而他人摄之，虽极其诚敬，而我不得亲致其如在之诚，此心终是阙然。”
倪。
“祭如在，祭神如神在”
。
此是弟子平时见孔子祭祖先及祭外神之时，致其孝敬以交鬼神也。
孔子当祭祖先之时，孝心纯笃，虽死者已远，因时追思，若声容可接，得以竭尽其孝心以祀之也。
祭外神，谓山林溪谷之神能兴云雨者，此孔子在官时也。
虽神明若有若亡，圣人但尽其诚敬，俨然如神明之来格，得以与之接也。
“吾不与祭，如不祭”
，孔子自谓当祭之时，或有故而使人摄之，礼虽不废，然不得自尽其诚敬，终是不满于心也。
范氏所谓“有其诚则有其神，无其诚则无其神”
。
盖神明不可见，惟是此心尽其诚敬，专一在于所祭之神，便见得“洋洋然如在其上，如在其左右”
。
然则神之有无，皆在于此心之诚与不诚，不必求之恍忽之间也。
南升。
问：“‘祭神如神在’，何神也？”
曰：“如天地、山川、社稷、五祀之类。”
曰：“范氏谓‘有其诚则有其神，无其诚则无其神’，只是心诚则能体得鬼神出否？”
曰：“诚者，实也。
有诚则凡事都有，无诚则凡事都无。
如祭祀有诚意，则幽明便交；无诚意，便都不相接了。”
曰：“如非所当祭而祭，则为无是理矣。
若有是诚心，还亦有神否？”
曰：“神之有无也不可必，然此处是以当祭者而言。
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