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问“‘知禘之说，则理无不明，诚无不格，而天下不难治。
’此只是说圣人穷尽物理，而无一念之不实，虽至幽至远之神，犹能感通，则其治天下自是明且易否？”
曰：“此是说禘与他祭不同，当看那‘禘’字。”
义刚言：“禘是祭始祖所自出之帝。
盖远而易忘，人情所不追念者，而乃能感而通之，非仁孝诚敬之至，孰能与此！”
曰：“然。”
义刚。
仁父问：“‘知禘之说，则理无不明，诚无不格，治天下不难。
’如何？”
曰：“天地阴阳生死昼夜鬼神，只是一理。
若明祭祀鬼神之理，则治天下之理，不外于此。
‘七日戒，三日齐，必见其所祭者’，故‘郊焉则天神格，庙焉则人鬼享’。
此可谓至微而难通者。
若能如此，到得治天下，以上感下，以一人感万民，亦初无难者。
这鬼神生死之理，却惟上蔡见得。
看他说‘吾之精神，即祖考之精神’，说得有道理。
如说‘非其鬼而祭之’一段，亦说得好。”
贺孙。
问：“知禘之说，何故治天下便易？”
曰：“禘，诸公说得也多头项，而今也见不得，《集注》中且依约如此说。”
或问：“以鲁人僭，故孔子不说否？”
曰：“也未必是如此。
不知，只是不敢知。”
或曰：“只是知得报本否？”
曰：“亦不专是如此。
《中庸》‘明乎禘尝之义，治国其如示诸掌’，亦如此说。
盖禘是个大祭，那里有君臣之义，有父子之亲，知得则大处是了，便也自易。”
曰：“恐此只是既知得报本，又知得名分，又知得诚意否？”
曰：“是。
此处游氏说得好。
《祭统》中说‘祭有十伦’，亦甚好。
子细看，方知得不是空言。”
淳。
或问“禘之说”
。
曰：“谢氏云‘全得自家精神，便是祖考精神’，此说好。
苟能全得自家精神，则‘郊焉而天神格，庙焉而人鬼享’。”
子蒙。
问：“鲁之郊、禘，自成王之赐，伯禽之受不是了，后世子孙合如何而改？”
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