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曰：“若偏于德行，而其用不周，亦是器。
君子者，才德出众之名。
德者，体也；才者，用也。
君子之人，亦具圣人之体用；夔孙录云：“体无不备，用无不周，次于圣人者也。”
但其体不如圣人之大，而其用不如圣人之妙耳。”
人杰。
“君子不器”
，事事有些，非若一善一行之可名也。
贤人则器，获此而失彼，长于此又短于彼。
贤人不及君子，君子不及圣人。
寿昌。
问“君子不器”
之旨。
曰：“人心至灵，均具万理，是以无所往而不知。
然而仁义礼智之性，苟以学力充之，则无所施而不通，谓之不器可也。
至于人之才具，分明是各局于气禀，有能有不能。”
又问：“如何勉强得？”
曰：“君子者，成德之名也。
所贵乎君子者，有以化其气禀之性耳。
不然，何足以言君子。
《中庸》言‘虽愚必明，虽柔必强’处，正是此意。”
壮祖。
问：“君子所以不器者，缘是就格物、致知上做工夫，看得道理周遍精切；及廓然贯通，有以尽其心之全体，故施之于用，无所不宜，非特一才一艺而已。”
曰：“也是如此，但说得着力了。
成德之士，自是不器。”
南升。
“‘君子不器’，君子是何等人？”
曰：“此通上下而言。
有一般对小人而言底君子，便是小底君子。
至如‘圣人吾不得而见之，得见君子斯可矣，’便说大底君子，便是圣人之次者。”
问：“不器，是那个君子？”
曰：“此是成德全才之君子，不可一偏看他。”
问：“侯氏举‘君子不可小知而可大受’，如何？”
曰：“‘不可小知’，便是不可以一偏看他，他却担负得远大底。
小人时便也有一才一艺可取，故可小知。”
问：“子贡，‘女器也’，唤做不是君子，得否？”
曰：“子贡也是个偏底，可贵而不可贱，宜于宗庙朝廷而不可退处，此子贡之偏处。”
问：“谢氏举清、和、任，也只是器否？”
曰：“这是他成就得偏，却不是器。
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