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他本成就得来大。
如‘得百里之地而君之’一段，他自是大，只是成就得来偏。”
问：“诸先生多举‘形而上、形而下，’如何说？”
曰：“可见底是器，不可见底是道。
理是道，物是器。”
因指面前火炉曰：“此是器，然而可以向火，所以为人用，便是道。”
问：“谢氏以为‘颜闵有圣人之一体，未必优于子夏子游子张，然而具体也’。
既谓之具体，又说不如三子，何也？”
曰：“他意只道是颜子便都无许多事，如古人说无所长，‘既无所短，安有所长’底意。
他把来驱驾作文字，便语中有病。”
因问“具体而微”
。
曰：“五峰说得牵强，看来只是比似孔子较小。
今看颜子比孔子，真个小。”
榦。
《集义》。
问：“范氏谢氏说如何？”
曰：“天下道理皆看得透，无一理之不知，无一事之不明，何器之有？如范氏说，也说得去，然不消如此。
谢氏说得意思也好。
推其极，乃大底不器。
伊尹伯夷柳下惠皆能一天下，则器固大矣。
自一才一艺者观之，亦不可谓之器矣。
然自孔子可仕、可止观之，则彼止在一边，亦器也，孟子诚不肯学他底了。”
一之。
子贡问君子章
问“先行其言而后从之”
。
曰：“此为子贡而发。
其实‘有德者必有言’，若有此德，其言自足以发明之，无有说不出之理。
夫子只云‘欲讷于言而敏于行’，‘敏于事而慎于言’，未尝说无事于言。”
人杰。
问：“‘先行其言而后从之’，苟能行矣，何事于言？”
曰：“只为子贡多言，故告之如此。
若道只要自家行得，说都不得，亦不是道理。
圣人只说‘敏于事而慎于言’，‘敏于行而讷于言’，‘言顾行，行顾言’，何尝教人不言！”
夔孙。
徐仁甫问：“‘先行其言而后从之’，莫须将‘先行’作一句否？”
曰：“程子如此，却未敢以为然；恐‘其言而后从之’，不成一句。
若云‘而后其言从之’，方得。
不若以‘先行其言’作一句，‘而后从之’作一句。
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