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虽其言短浅，时说不尽，然却得这意思。”
顷之，复曰：“此亦大纲偶然说到此，不可以为定也。”
明道说道理，一看便好，愈看而愈好。
伊川犹不无难明处，然愈看亦愈好。
上蔡过高，多说人行不得底说话。
杨氏援引十件，也要做十件引上来。
范氏一个宽大气象，然说得走作，便不可晓。
端蒙。
上蔡《论语解》，言语极多。
看得透时，它只有一两字是紧要。
赐。
问：“谢氏说多过，不如杨氏说最实。”
曰：“尹氏语言最实，亦多是处。
但看文字，亦不可如此先怀权断于胸中。
如谢氏说，十分有九分过处，其间亦有一分说得恰好处，岂可先立定说。
今且须虚心玩理。”
大雅问：“理如何玩？”
曰：“今当以小说明之：一人欲学相气色，其师与五色线一串，令入暗室中认之。
云：‘辨得此五色出，方能相气色。
’看圣人意旨，亦要如此精专，方得之。
到自得处，不从说来，虽人言亦不信。
盖开导虽假人言，得处须是自得，人则无如之何也。
孔子言语简，若欲得之，亦非用许多工夫不得。
孟子之言多，若欲得之，亦合用许多工夫。
孔子言简，故意广无失。
孟子言多意长，前呼后唤，事理俱明，亦无失。
若他人语多，则有失。
某今接士大夫，答问多，转觉辞多无益。”
大雅。
原父《论语解》，紧要处只是庄老。
必大。
诸家解。
先生问：“曾文清有《论语解》，曾见否？”
曰：“尝见之，其言语简。”
曰：“其中极有好处，亦有先儒道不到处。
某不及识之，想是一精确人，故解书言多简。”
某曰：“闻之，文清每日早，必正衣冠，读《论语》一篇。”
曰：“此所谓‘学而时习之’，与今日学者读《论语》不同。”
可学。
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