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今则不举他，便失其所，是侵善人之分，便是不絜矩。
此特言其好恶、财用之类，当絜矩。
事事亦当絜矩。”
节。
问：“自致知至于平天下，其道至备，其节目至详至悉，而反覆于终篇者，乃在于财利之说。
得非义利之辨，其事尤难，而至善之止，于此尤不可不谨欤？不然，则极天命人心之向背，以明好恶从违之得失，其丁宁之意，何其至深且切耶？”
曰：“此章大概是专从絜矩上来。
盖财者，人之所同好也，而我欲专其利，则民有不得其所好者矣。
大抵有国有家所以生起祸乱，皆是从这里来。”
道夫云：“古注，絜音户结反。
云结也。”
曰：“作‘结’字解，亦自得。
盖《荀子庄子注》云：‘絜，围束也。
’是将一物围束以为之则也。”
又曰：“某十二三岁时，见范丈所言如此。
他甚自喜，以为先儒所未尝到也。”
道夫。
或问：“絜矩之义，如何只说财利？”
曰：“必竟人为这个较多。
所以生养人者，所以残害人者，亦只是这个。
且如今官司皆不是絜矩。
自家要卖酒，便教人不得卖酒；自家要榷盐，便教人不得卖盐。
但事势相迫，行之已久，人不为怪，其实理不如此。”
学蒙。
因论“治国平天下”
章财用处，曰：“财者，人之所好，自是不可独占，须推与民共之。
未论为天下，且以作一县言之：若宽其赋敛，无征诛之扰，民便欢喜爱戴；若赋敛稍急，又有科敷之扰，民便生怨，决然如此。”
又曰：“宁过于予民，不可过于取民。
且如居一乡，若屑屑与民争利，便是伤廉。
若饶润人些子，不害其为厚。
孟子言：‘可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠。
’他主意只是在‘取伤廉’上，且将那与伤惠来相对说。
其实与之过厚些子，不害其为厚；若才过取，便伤廉，便不好。
过与，毕竟当下是好意思。
与了，再看之，方见得是伤惠，与伤廉不同。
所以‘子华使于齐，冉子与之粟五秉’，圣人虽说他不是，然亦不大故责他。
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