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只是才过取，便深恶之，如冉求为之聚敛而欲攻之，是也。
僩。
问：“‘平天下’章言财用特详，当是民生日用最要紧事耳。”
曰：“然。
《孟子》首先所言，其原出此。”
子升问此章所言反覆最详之意。
曰：“要之，始终本末只一理。
但平天下是一件最大底事，所以推广说许多。
如明德、新民、至善之理极精微。
至治国、平天下，只就人情上区处，又极平易，盖至于平而已耳。
后世非无有志于天下国家之人，却只就末处布置，于本原上全不理会。”
因言：“庄子，不知他何所传授，却自见得道体。
盖自孟子之后，荀卿诸公皆不能及。
如说：‘语道而非其序，非道也。
’此等议论甚好。
度亦须承接得孔门之徒，源流有自。
后来佛氏之教有说得好处，皆出于庄子。
但其知不至，无细密工夫，少间都说得流了，所谓‘贤者过之’也。
今人亦须自理会教自家本领通贯，却去看他此等议论，自见得高下分晓。
若一向不理会得他底破，少间却有见识低似他处。”
因说“曾点之徒，气象正如此”
。
又问：“《论语集注》说曾点是‘虽尧舜事业亦优为之’。
莫只是尧舜事业亦不足以芥蒂其心否？”
曰：“尧舜事业也只是这个道理。”
又问：“他之所为，必不中节。”
曰：“本领处同了，只是无细密工夫。”
木之。
人治一家一国，尚且有照管不到处，况天下之大！
所以反反覆覆说。
不是大着个心去理会，如何照管得！
泳。
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