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羗灵魂之欲归兮，何须臾而忘反！”
用之云：“既屈之中，恐又自有屈伸。”
曰：“祭祀致得鬼神来格，便是就既屈之气又能伸也。”
僩问：“魂气则能既屈而伸，若祭祀来格是也。
若魄既死，恐不能复伸矣。”
曰：“也能伸。
盖他来则俱来。
如祭祀报魂报魄，求之四方上下，便是皆有感格之理。”
用之问：“‘游魂为变’，圣愚皆一否？”
曰：“然。”
僩问：“‘天神地只人鬼。
’地何以曰‘只’？”
曰：“‘只’字只是‘示’字。
盖天垂三辰以著象，如日月星辰是也。
地亦显山川草木以示人，所以曰‘地示’。”
用之云：“人之祷天地山川，是以我之有感彼之有。
子孙之祭先祖，是以我之有感他之无。”
曰：“神祇之气常屈伸而不已，人鬼之气则消散而无余矣。
其消散亦有久速之异。
人有不伏其死者，所以既死而此气不散，为妖为怪。
如人之凶死，及僧道既死，多不散。
僧道务养精神，所以凝聚不散。
若圣贤则安于死，岂有不散而为神怪者乎！
如黄帝尧舜，不闻其既死而为灵怪也。
尝见辅汉卿说：‘某人死，其气温温然，熏蒸满室，数日不散。
’是他气盛，所以如此。
刘元城死时，风雷轰于正寝，云雾晦冥，少顷辩色，而公已端坐薨矣。
他是什么样气魄！”
用之曰：“莫是元城忠诚，感动天地之气否？”
曰：“只是元城之气自散尔。
他养得此气刚大，所以散时如此。
《祭义》云：‘其气发扬于上，为昭明、焄蒿、凄怆，此百物之精也。
’此数句说尽了。
人死时，其魂气发扬于上。
昭明，是人死时自有一般光景；焄蒿，即前所云‘温温之气’也；凄怆，是一般肃然之气，令人凄怆，如汉武帝时‘神君来则风肃然’是也。
此皆万物之精，既死而散也。
僩。
淳录云：“问：‘“其气发扬于上”
，何谓也？’曰：‘人气本腾上，这下面尽，则只管腾上去。
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