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此人明知其鬼，不得已，跃跳之，冲之而过之下，却无碍。
然亦无他。
询之，此地乃昔人战场也。
彼皆死于非命，衔冤抱恨，固宜未散。
’又问：‘“知鬼神之情状”
，何缘知得？’曰：‘伯有为厉，子产为之立后，使有所归，遂不为厉，可谓“知鬼神之情状矣。”
’又问：‘伊川言：“鬼神者，造化之迹。”
此岂为造化之迹乎？’曰：‘若论正理，则庭前树木，数日春风便开花，此岂非造化之迹！
又如雷霆风雨，皆是也。
但人常见，故不知怪。
忽闻鬼叫，则以为怪。
不知此亦是造化之迹，但非理之正耳。
’又问：‘世人多为精怪迷惑，如何？’曰：‘《家语》曰：“山之怪曰夔魍魉，水之怪曰龙罔象，土之怪羵羊。”
皆是气之杂揉乖乱所生，专以为无则不可。
如冬寒夏热，春荣秋枯，此理之正也。
忽冬月开一朵花，岂可谓无此理，但非正耳，故谓之怪。
孔子所以不语，学者未须理会也。
’坐间或云：‘乡间有李三者，死而为厉，乡曲凡有祭祀佛事，必设此人一分。
或设黄籙大醮，不曾设他一分，斋食尽为所污。
后因为人放爆杖，焚其所依之树，自是遂绝。
’曰：‘是他枉死，气未散，被爆杖惊散了。
设醮请天地山川神祇，却被小鬼污却，以此见设醮无此理也。
’”
明作录云：“如起风做雨，震雷闪电，花生花结，非有神而何！
自不察耳。
才见说鬼事，便以为怪。
世间自有个道理如此，不可谓无，特非造化之正耳。
此为得阴阳不正之气，不须惊惑。
所以夫子不语怪，以其明有此事，特不语耳。
南轩说无，便不是。”
余同。
才卿问：“来而伸者为神，往而屈者为鬼。
凡阴阳魂魄，人之嘘吸皆然；不独死者为鬼，生者为神。
故横渠云：‘神祇者归之始，归往者来之终。
’”
曰：“此二句，正如俗语骂鬼云：‘你是已死我，我是未死你。
’《楚词》中说终古，亦是此义。”
“去终古之所之兮，今逍遥而来东。
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