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如《家语》云：‘山之怪曰夔魍魉，水之怪曰龙罔象，土之怪羵羊。
’皆是气之杂揉乖戾所生，亦非理之所无也，专以为无则不可。
如冬寒夏热，此理之正也。
有时忽然夏寒冬热，岂可谓无此理！
但既非理之常，便谓之怪。
孔子所以不语，学者亦未须理会也。”
因举似南轩不信鬼神而言。
闳祖。
赐录云：“问：‘民受天地之中以生，中是气否？’曰：‘中是理，理便是仁义礼智，曷尝有形象来！
凡无形者谓之理；若气，则谓之生也。
清者是气，浊者是形。
气是魂，谓之精；血是魄，谓之质。
所谓“精气为物”
，须是此两个相交感，便能成物。
“游魂为变”
，则所谓气至此已尽。
魂升于天，魄降于地。
阳者气也，归于天；阴者质也，魄也，降于地，谓之死也。
知生则便知死，只是此理。
夫子告子路，非拒之，是先后节次如此。
’因说，鬼神造化之迹，且如起风做雨，震雷花生，始便有终也。
又问：‘人死则魂魄升降，日渐散而不复聚矣。
然人之祀祖先，却有所谓“来假来享”
，此理如何？’曰：‘若是诚心感格，彼之魂气未尽散，岂不来享？’又问：‘如周以后稷为始祖，以帝喾为所自出之帝，子孙相去未远，尚可感格。
至于成康以后千有余年，岂复有未散者而来享之乎？’曰：‘夫聚散者，气也。
若理，则只泊在气上，初不是凝结为一物而为性也。
但人分上所合当者，便是理。
气有聚散，理则不可以聚散言也。
人死，气亦未便散得尽，故祭祖先有感格之理。
若世次久远，气之有无不可知。
然奉祭祀者既是他子孙，必竟只是这一气相传下来，若能极其诚敬，则亦有感通之理。
释氏谓人死为鬼，鬼复为人。
如此，则天地间只是许多人来来去去，更不由造化，生生都废，却无是理也。
’曰：‘然则羊叔子识环之事非邪？’曰：‘史传此等事极多，要之不足信。
便有，也不是正理。
’又问：‘世之见鬼神者甚多，不审有无如何？’曰：‘世间人见者极多，岂可谓无，但非正理耳。
如伯有为厉，伊川谓别是一理。
盖其人气未当尽而强死，魂魄无所归，自是如此。
昔有人在淮上夜行，见无数形象，似人非人，旁午克斥，出没于两水之间，久之，累累不绝。
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