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‘有诸己之谓信’，则知得我有许多田地，有许多步亩，有许多金银珠玉，是如何营运，是从那里来，尽得知了。”
僩。
问“可欲之谓善”
，至“圣而不可知之谓神”
。
曰：“善，浑全底好人，无可恶之恶，有可喜可欲之善。
‘有诸己之谓信’，真个有此善。
若不有诸己，则若存若亡，不可谓之信。
自此而下，虽一节深如一节，却易理会。
充实，谓积累。
光辉，谓发见于外。
化，则化其大之之迹，圣而不可知处便是神也。
所以明道言：‘仲尼无迹，颜子微有迹，孟子其迹着。
’”
或问颜子之微有迹处。
曰：“如‘愿无伐善，无施劳’，皆是。
若孔子有迹，只是人捉摸不着。”
去伪。
古人用“圣”
字有两样：“大而化之之谓圣”
，是一般；如“知、仁、圣、义”
之“圣”
，只通明亦谓之圣。
可学。
“可欲之谓善。”
人之所同爱而目为好人者，谓之善人。
盖善者人所同欲，恶者人所同恶。
其为人也，有可欲而无可恶，则可谓之善人也。
横渠曰：“志仁无恶之谓善，诚善于身之谓信。”
人杰。
《集注》。
或问：“‘可欲之谓善’，伊川云：‘善与“元者善之长”
同理。
’又曰：‘善便有个元底意思。
’横渠云：‘求仁必求于未恻隐之前，明善必明于可欲之际。
’二先生言善，皆是极本穷源之论，发明‘善’字而已。
至于可欲之义，则未有说也。
近世学者多要于‘可欲’上留意。
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