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或问“圣人之于天道”
一段，以示诸友。
祖道曰：“伯丰举钱文季之说，大概言命处，只将为所禀之命，莫是偏了？”
曰：“此说亦是。
如《集注》中举横渠说云，以晏子之贤而不识孔子，岂非命也？已有此意了。
如伯丰见识所立，亦甚难得。”
祖道。
浩生不害问曰章
“可欲之谓善。”
可欲，只是说这人可爱也。
淳。
问“可欲之善”
。
曰：“为君仁，为臣敬，为父慈，为子孝是也。
外是而求，则非。”
大雅。
问：“‘可欲之谓善’，若作人去欲他，恐与‘有诸己之谓信’不相协。
盖‘有诸己’是说乐正子身上事，‘可欲’却做人说，恐未安。”
曰：“此便是他有可欲处，人便欲他，岂不是渠身上事？与下句非不相协。”
时举。
善人能无恶矣，然未必能不失也。
必真知其善之当然，而实有于己，然后能不失。
信者，实有于己而不失之谓。
端蒙。
问“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美”
。
曰：“善人只是资质好底人，孔子所谓‘不践迹，亦不入于室’者是也。
是个都无恶底人，亦不知得如何是善，只是自是个好人而已。
‘有诸己之谓信’，是都知得了，实是如此做。
此是就心上说，心里都理会得。
‘充实之谓美’，是就行上说，事事都行得尽，充满积实，美在其中，而无待于外。
如公等说话，都是去外面旋讨个善来栽培放这里，都是有待于外。
如仁，我本有这仁，却不曾知得；却去旋讨个仁来注解了，方晓得这是仁，方坚执之而不失。
如义，我元有这义，却不曾知得；却旋去讨个义来注解了，方晓得这是义，坚守之而勿失。
这都是有待于外。
无待于外底，他善都是里面流出来。
韩文公所谓‘足乎己无待于外之谓德’，是也。
有待于外底，如伊川所谓富人多宝贫子借看之喻，是也。”
又曰：“‘可欲之谓善’，如人有百万贯钱，世界他都不知得，只认有钱使，有屋住，有饭吃，有衣着而已。
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