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者，盖公都子正问性善，孟子且答他正意，不暇一一辨之也。
’审如是说，则孟子云‘非天之降才尔殊’，与夫‘以为未尝有才焉’者，岂皆答公都子之正问哉？其后伊川又引万章之问为证，谓万章尝问象杀舜事，孟子且答他这下意，未暇与他辨完廪、浚井之非。
夫完廪、浚井，自是万章不能烛理，轻信如此。
孟子且答正问，未暇与他言，此犹可言也。
如此篇论才处，尽是孟子自家说得如此，即非公都子之言。
其曰未暇一一辨之，却是孟子自错了，未暇辨也。
岂其然乎？又说：‘孟子既又答他正意，亦岂容有一字之错？若曰错了一字，不惟启公都子之诘难，传之后世，岂不惑乱学者哉？’此又‘才’之一字，未有至当之论也。”
曰：“近思录中一段云：‘心一也，有指体而言者。
’注云：‘“寂然不动”
是也。
’‘有指用而言者。
’注云：‘“感而遂通天下之故”
是也。
’夫‘寂然不动’是性，‘感而遂通’是情。
故横渠云：‘心统性情者也。
’此说最为稳当。
如前二先生说话，恐是记录者误耳。
如明道‘感为情，动为心’，感与动如何分得？若伊川云：‘自性而有形者谓之心。
’某直理会他说不得！
以此知是门人记录之误也。
若孟子与伊川论才，则皆是。
孟子所谓才，止是指本性而言。
性之发用无有不善处。
如人之有才，事事做得出来。
一性之中，万善完备，发将出来便是才也。”
又云：“恻隐、羞恶，是心也。
能恻隐、羞恶者，才也。
如伊川论才，却是指气质而言也。
气质之性，古人虽不曾说着，考之经典，却有此意。
如书云‘惟人万物之灵，亶聪明，作元后’，与夫‘天乃锡王勇智’之说，皆此意也。
孔子谓‘性相近也，习相远也’。
孟子辨告子‘生之谓性’，亦是说气质之性。
近世被濂溪拈掇出来，而横渠二程始有‘气质之性’之说。
此伊川论才，所以云有善不善者，盖主此而言也。
如韩愈所引越椒等事，若不着个气质说，后如何说得他！
韩愈论性比之荀扬最好。
将性分三品，此亦是论气质之性，但欠一个‘气’字耳。”
谟。
此下去伪人杰录皆云：“又问：‘既是孟子指本性而言，则孟子谓才无不善，乃为至论。
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