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训顺者，未是。
犹言如论其情，非才之罪也。
盖谓情之发有不中节处，不必以为才之罪尔。
退之论才之品有三，性之品有五，其说胜荀扬诸公多矣。
说性之品，便以仁义礼智言之，此尤当理。
说才之品，若如此推究，则有千百种之多，姑言其大概如此，正是气质之说，但少一个气字耳。
伊川谓“论气不论性，不明；论性不论气，不备”
，正谓如此。
如性习远近之类，不以气质言之不可，正是二程先生发出此理，濂溪论太极便有此意。
汉魏以来，忽生文中子，已不多得。
至唐有退之，所至尤高。
大抵义理之在天地间，初无泯灭。
今世无人晓此道理，他时必有晓得底人。
金问：“公都子问性，首以情对，如曰‘乃若其情，则可以为善矣’，是也。
次又以才对，如曰‘若夫为不善，非才之罪’，是也。
继又以心对，如曰‘恻隐羞恶’之类，是也。
其终又结之曰：‘或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。
’所问者性，而所对者曰才、曰情、曰心，更无一语及性，何也？明道曰：‘禀于天为性，感为情，动为心。
’伊川则又曰：‘自性之有形者谓之心，自性之动者谓之情。
’如二先生之说，则情与心皆自夫一性之所发。
彼问性而对以情与心，则不可谓不切所问者。
然明道以动为心，伊川以动为情，自不相侔。
不知今以动为心是耶，以动为情是耶？或曰：‘情对性言，静者为性，动者为情。
’是说固然也。
今若以动为情是，则明道何得却云‘感为情，动为心’哉？横渠云：‘心统性情者也。
’既是‘心统性情’，伊川何得却云‘自性之有形者谓之心，自性之有动者谓之情耶’？如伊川所言，却是性统心情者也。
不知以心统性情为是耶，性统心情为是耶？此性、情、心，道者未有至当之论也。
至若伊川论才，则与孟子立意不同。
孟子此章言才处，有曰：‘非才之罪也。
’又曰：‘不能尽其才者也。
’又曰：‘非天之降才尔殊也。
’又曰：‘以为未尝有才焉。
’如孟子之意，未尝以才为不善。
而伊川却说才有善有不善，其言曰：‘气清则才善，气浊则才恶。
’又曰：‘气清则才清，气浊则才浊。
’意者，以气质为才也。
以气质为才，则才固有善不善之分也。
而孟子却止以才为善者，何也？伊川又曰：‘孟子言“非才之罪”
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