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至伊川却云未暇与公都子一一辨者，何也？’曰：‘此伊川一时被他们逼，且如此说了。
伊川如此等处亦多，不必泥也。
’”
伊川“性即理也”
，自孔孟后，无人见得到此。
亦是从古无人敢如此道。
骧。
《集注》。
伊川“性即理也”
四字，颠扑不破，实自己上见得出来。
其后诸公只听得便说将去，实不曾就己上见得，故多有差处。
道夫。
“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”
盖本然之性，只是至善。
然不以气质而论之，则莫知其有昏明开塞，刚柔强弱，故有所不备。
徒论气质之性，而不自本原言之，则虽知有昏明开塞、刚柔强弱之不同，而不知至善之源未尝有异，故其论有所不明。
须是合性与气观之，然后尽。
盖性即气，气即性也。
若孟子专于性善，则有些是“论性不论气”
；韩愈三品之说，则是“论气不论性”
。
端蒙。
“程子：‘论性不论气，不备；论气不论性，不明。
’如孟子‘性善’，是论性不论气；荀扬异说，是论气则昧了性。”
曰：“程子只是立说，未指孟子。
然孟子之言，却是专论性。”
过。
问：“气者性之所寄，故‘论性不论气，则不备’；性者气之所成，故‘论气不论性，则不明’。”
曰：“如孟子说性善，是‘论性不论气’也。
但只认说性善，虽说得好，终是欠了下面一截。
自荀扬而下，便只‘论气不论性’了。”
道夫曰：“子云之说，虽兼善恶，终只论得气。”
曰：“他不曾说着性。”
道夫。
“论气不论性”
，荀子言性恶，扬子言善恶混是也。
“论性不论气”
，孟子言性善是也。
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