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曰：“是兼形体说，便是说那好底材。”
又问：“如说材料相似否？”
曰：“是。”
义刚。
孟子言人之才本无不善，伊川言人才所遇之有善、有不善也。
道夫。
问：“孟子言才与程子异，莫是孟子只将元本好处说否？”
曰：“孟子言才，正如言性，不曾说得杀，故引出荀扬来。
到程张说出‘气’字，然后说杀了。”
士毅。
先生言：“孟子论才，是本然者，不如程子之备。”
蜚卿曰：“然则才亦禀于天乎？”
曰：“皆天所为，但理与气分为两路。”
又问：“程子谓‘才禀于气’，如何？”
曰：“气亦天也。”
道夫曰：“理纯而气则杂。”
曰：“然。
理精一，故纯；气粗，故杂。”
道夫。
问孟、程所论才同异。
曰：“才只一般能为之谓才。”
问：“《集注》说‘孟子专指其出于性者言之，程子兼指其禀于气者言之’，又是如何？”
曰：“固是。
要之，才只是一个才，才之初，亦无不善。
缘他气禀有善恶，故其才亦有善恶。
孟子自其同者言之，故以为出于性；程子自其异者言之，故以为禀于气。
大抵孟子多是专以性言，故以为性善，才亦无不善。
到周子程子张子，方始说到气上。
要之，须兼是二者言之方备。
只缘孟子不曾说到气上，觉得此段话无结杀，故有后来荀扬许多议论出。
韩文公亦见得人有不同处，然亦不知是气禀之异，不妨有百千般样不同，故不敢大段说开，只说‘性有三品’。
不知气禀不同，岂三品所能尽耶！”
广。
孟子说才，皆是指其资质可以为善处。
伊川所谓“才禀于气，气清则才清，气浊则才浊”
，此与孟子说才小异，而语意尤密，不可不考。
“乃若其情”
，“非才之罪也”
，以“若”
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