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问：“‘平旦之气’，少顷便为事物所夺。
气禀之弱，如何可以得存？”
曰：“这个不容说。
只是自去照顾，久后自惯，便自然别。”
卓。
敬子问：“旦昼不梏亡，则养得夜气清明？”
曰：“不是靠气为主，盖要此气去养那仁义之心。
如水之养鱼，水多则鱼鲜，水涸则鱼病。
养得这气，则仁义之心亦好，气少则仁义之心亦微矣。”
僩。
问：“‘夜气’一章，又说心，又说气，如何？”
曰：“本是多说心。
若气清，则心得所养，自然存得清气；浊，则心失所养，便自浊了。”
贺孙。
或问：“夜气、旦气如何？”
曰：“孟子此段首尾，止为良心设尔。
人多将夜气便做良心说了，非也。
‘夜气不足以存’，盖言夜气至清，足以存得此良心尔。
平旦之气亦清，亦足以存吾良心，故其好恶之公犹与人相近，但此心存得不多时也。
至‘旦昼之所为，则梏亡之矣’。
所谓梏者，人多谓梏亡其夜气，亦非也。
谓旦昼之为，能梏亡其良心也。”
谟。
“夜气不足以存”
，是存个甚？人多说只是夜气，非也。
这正是说那本然底良心。
且如气，不成夜间方会清，日间都不会清。
今人日用间，良心亦何尝不发见，为他又梏亡了。
若存得这个心，则气自清，气清，则养得这个心常存。
到“夜气不足以存”
，则此心陷溺之甚，虽是夜气清时，亦不足以存之矣。
此章前面譬喻甚切，到得后面归宿处极有力。
今之学者最当于此用功。
问“夜气”
一节。
曰：“今人只说夜气，不知道这是因说良心来。
得这夜气来涵养自家良心，又便被他旦昼所为梏亡之。
旦昼所为，交衮得没理会。
到那夜气涵养得好时，清明如一个宝珠相似，在清水里，转明彻；若顿在浊水中，寻不见了。”
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