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又曰：“旦昼所为，坏了清明之气。
夜气微了，旦昼之气越盛。
一个会盛，一个会微。
消磨得尽了，便与禽兽不远。”
植。
景绍问“夜气、平旦之气。”
曰：“这一段，其所主却在心。
某尝谓，只有伊川说：‘夜气之所存者，良知也，良能也。
’诸家解注，惟此说为当。
仁义之心，人所固有，但放而不知求，则天之所以与我者始有所汩没矣。
是虽如此，然其日夜之所休息，至于平旦，其气清明，不为利欲所昏，则本心好恶，犹有与人相近处。
至‘其旦昼之所为，又有以梏亡之。
梏之反覆’，则虽有这些夜气，亦不足以存养其良心。
反覆，只是循环。
‘夜气不足以存’，则虽有人之形，其实与禽兽不远。
故下文复云：‘苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
’良心之消长，只在得其养与失其养尔。
‘牛山之木尝美矣’，是喻人仁义之心。
‘郊于大国，斧斤伐之’，犹人之放其良心。
‘日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生’，便是‘平旦之气，其好恶与人相近’处。
旦昼之梏亡，则又所谓‘牛羊又从而牧之’，虽芽蘖之萌，亦且戕贼无余矣。”
道夫问：“此莫是心为气所动否？”
曰：“然。”
章末所问，疑有未尽。
道夫。
问“夜气”
。
曰：“夜气静。
人心每日梏于事物，斫丧戕贼，所余无几，须夜气静，庶可以少存耳。
至夜气之静而犹不足以存，则去禽兽不远，言人理都丧也。
前辈皆无明说。
某因将孟子反覆熟读，每一段三五十过，至此方看得出。
后看程子却说：‘夜气之所存者，良知良能也。
’与臆见合。
以此知观书不可苟，须熟读深思，道理自见。”
大雅。
问“夜气”
一章。
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