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。
曰：“气清则能存固有之良心。
如旦昼之所为，有以汩乱其气，则良心为之不存矣。
然暮夜止息，稍不纷扰，则良心又复生长。
譬如一井水，终日搅动，便浑了那水。
至夜稍歇，便有清水出。
所谓‘夜气不足以存’者，便是搅动得太甚。
则虽有止息时，此水亦不能清矣。”
铢。
节录别出。
仁父问：“平旦之气”
。
曰：“心之存不存，系乎气之清不清。
气清，则良心方存立得；良心既存立得，则事物之来方不惑，如‘先立乎其大者，则小者弗能夺也’。”
又曰：“大者既立，则外物不能夺。”
又问：“‘平旦之气’，何故如此？”
曰：“歇得这些时后，气便清，良心便长。
及旦昼，则气便浊，良心便着不得。
如日月何尝不在天上？却被些云遮了，便不明”
吴知先问：“夜气如何存？”
曰：“孟子不曾教人存夜气，只是说歇得些时，气便清。”
又曰：“他前面说许多，这里只是教人操存其心。”
又曰：“若存得此心，则气常时清，不特平旦时清；若不存得此心，虽歇得此时，气亦不清，良心亦不长。”
又曰：“睡梦里亦七劳八攘。
如井水，不打他便清，只管去打便浊了。”
节。
“平旦之气”
，只是夜间息得许多时节，不与事物接，才醒来便有得这些自然清明之气，此心自恁地虚静。
少间才与物接，依旧又汩没了。
只管汩没多，虽夜间休息，是气亦不复存。
所以有终身昏沉，展转流**，危而不复者。
贺孙。
器远问：“‘平旦之气’，缘气弱，易为事物所胜，如何？”
曰：“这也别无道理，只是渐渐捱将去，自有力。
这么只是志不果。”
复说第一义云：“如这个，只有个进步捱将去底道理，这只是有这一义。
若于此不见得，便又说今日做不得，且待来日；这事做不得，且备员做些子，都是第二、第三义。”
贺孙。
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