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器之问：“理义人心之同然，以颜子之乐见悦意。”
曰：“不要高看，只就眼前看，便都是义理，都是众人公共物事。
且如某归家来，见说某人做得好，便欢喜；某人做得不好，便意思不乐。
见说人做官做得如何，见说好底，自是快活；见说不好底，自是使人意思不好。
岂独自家心下如此，别人都是如此。
这只缘人心都有这个义理，都好善，都恶不善。”
贺孙。
或问：“口耳目心皆官也。
不知天所赋之气质，不昏明清浊其口耳目，而独昏明清浊其心，何也？然夷惠伊尹非拘于气禀者，处物之义，乃不若夫子之时，岂独是非之心不若圣人乎？”
曰：“口耳目等亦有昏明清浊之异。
如易牙师旷之徒，是其最清者也，心亦由是而已。
夷惠之徒，正是未免于气质之拘者，所以孟子以为不同，而不愿学也。”
牛山之木章
孟子激发人。
说放心、良心诸处，说得人都汗流！
问“牛山之木”
一章。
曰：“‘日夜之所息’底是良心，‘平旦之气’自是气，是两件物事。
夜气如雨露之润，良心如萌蘖之生。
人之良心，虽是有梏亡，而彼未尝不生。
梏，如被他禁械在那里，更不容他转动。
亡，如将自家物失去了。”
又曰：“‘日夜之所息’，却是心。
夜气清，不与物接，平旦之时，即此良心发处。
惟其所发者少，而旦昼之所梏亡者展转反覆，是以‘夜气不足以存’矣。
如睡一觉起来，依前无状。”
又曰：“良心当初本有十分，被他展转梏亡，则他长一分，自家止有九分；明日他又进一分，自家又退，止有八分。
他日会进，自家日会退。
此章极精微，非孟子做不得许多文章。
别人纵有此意，亦形容不得。
老苏们只就孟子学作文，不理会他道理，然其文亦实是好。”
贺孙。
或问：“‘日夜之所息’，旧兼止息之义，今只作生息之义，如何？”
曰：“近看得只是此义。”
问：“凡物日夜固有生长，若良心既放，而无操存之功，则安得自能生长？”
曰：“放之未远者，亦能生长。
但夜间长得三四分，日间所为又放了七八分，却摺转来，都消磨了这些子意思，所以至于梏亡也。”
吴仁父问“平旦之气”
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