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荀扬皆不及，只是过接处少一个“气”
字。
淳。
问：“横渠言‘气质之性’，去伪终未晓。”
曰：“性是天赋与人，只一同；气质所禀，却有厚薄。
人只是一般人，厚于仁而薄于义，有余于礼而不足于智，便自气质上来。”
去伪。
富岁子弟多赖章
问：“‘理义之悦我心’，理义是何物？心是何物？”
曰：“此说理义之在事者。”
节。
“理义之悦我心”
章。
云：“人之一身，如目之于色，耳之于声，口之于味，莫不皆同，于心岂无所同。
‘心之所同然者，理也，义也。
’且如人之为事，自家处之当于义，人莫不以为然，无有不道好者。
如子之于父，臣之于君，其分至尊无加于此。
人皆知君父之当事，我能尽忠尽孝，天下莫不以为当然，此心之所同也。
今人割股救亲，其事虽不中节，其心发之甚善，人皆以为美。
又如临难赴死，其心本于爱君，人莫不悦之，而皆以为不易。
且如今处一件事苟当于理，则此心必安，人亦以为当然。
如此，则其心悦乎，不悦乎？悦于心，必矣。”
先生曰：“诸友而今听某这说话，可子细去思量看。
认得某这话，可以推得孟子意思。”
子蒙。
黄先之问：“心之所以同然者何也？谓理也，义也。
圣人先得我心之所同然耳。”
先生问：“诸公且道是如何？”
所应皆不切。
先生曰：“若恁地看文字，某决定道都不会将身去体看。
孟子这一段前面说许多，只是引喻理义是人所同有。
那许多既都相似，这个如何会不相似。
理，只是事物当然底道理；义，是事之合宜处。
程先生曰：‘在物为理，处物为义。
’这心下看甚么道理都有之，如此做，人人都道是好；才不恁地做，人人都道不好。
如割股以救母，固不是王道之中，然人人都道是好，人人皆知爱其亲，这岂不是理义之心人皆有之。
诸公适来都说不切，当都是不曾体之于身，只略说得通，便道是了。”
贺孙。
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