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性只是善，气有善不善。
韩愈说生而便知其恶者，皆是合下禀得这恶气。
有气便有性，有性便有气。
节。
“‘论性不论气，不备；论气不论性，不明。
’孟子终是未备，所以不能杜绝荀扬之口。”
厚之问：“气禀如何？”
曰：“禀得木气多，则少刚强；禀得金气多，则少慈祥。
推之皆然。”
可学。
或问：“二之则不是”
。
曰：“若只论性而不论气，则收拾不尽，孟子是也。
若只论气而不论性，则不知得那原头，荀扬以下是也。
韩愈也说得好，只是少个‘气’字。
若只说一个气而不说性，只说性而不说气，则不是。”
又曰：“须是去分别得他同中有异，异中有同，始得。
其初那理未尝不同。
才落到气上，便只是那粗处相同。
如饥食渴饮，趋利避害，人能之，禽兽亦能之。
若不识个义理，便与他一般也。”
又曰：“‘惟皇上帝降衷于下民’，‘民之秉彝’，这便是异处。
‘庶民去之，君子存之’，须是存得这异处，方能自别于禽兽。
不可道蠢动含灵皆有佛性，与自家都一般。”
义刚。
“性气”
二字，兼言方备。
孟子言性不及气，韩子言气不及性。
然韩不知为气，亦以为性然也。
横渠曰：“形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。”
如禀得气清明者，这道理只在里面；禀得气昏浊者，这道理亦只在里面，只被这昏浊遮蔽了。
譬之水，清底，里面纤微皆可见；浑底，里面便见不得。
孟子说性善，只见得大本处，未说到气质之性细碎处。
程子谓：“论性不论气，不备；论气不论性，不明，二之则不是。”
孟子只论性，不知论气，便不全备。
若三子虽论性，却不论得性，都只论得气，性之本领处又不透彻。
荀子只见得不好人底性，便说做恶；扬子只见得半善半恶人底性，便说做善恶混；韩子见得天下有许多般人，故立为三品，说得较近。
其言曰：“仁义礼智信，性也；喜怒哀乐爱恶欲，情也。”
似又知得性善。
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