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问“君子人与？君子人也”
。
曰：“所谓君子，这三句都是不可少底。
若论文势，却似‘临大节不可夺’一句为重。
然而须是有上面‘托六尺之孤，寄百里之命’，却‘临大节而不可夺’，方足以为君子。
此所以有结语也。”
焘。
问：“‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命’，又能‘临大节而不可夺’，方可谓之君子。
是如此看否？”
曰：“固是。”
又问：“若徒能‘临大节不可夺’，而才力短浅，做事不得，如荀息之徒，仅能死节而不能止难，要亦不可谓之君子。”
曰：“也是不可谓之君子。”
义刚。
问：“胡文定以荀息为‘可以托六尺之孤，寄百里之命，临大节而不可夺’，如何？”
曰：“荀息便是不可以托孤寄命了。”
问：“圣人书荀息，与孔父、仇牧同辞，何也？”
曰：“圣人也且是要存得个君臣大义。”
夔孙。
问“君子才德出众之名”
。
曰：“有德而有才，方见于用。
如有德而无才，则不能为用，亦何足为君子。”
“君子人与”
章伊川说。
焘。
曾子曰士不可以不弘毅章
问“‘弘毅’之‘弘’”
。
曰：“弘是宽广，事事着得：道理也着得：事物也着得；事物逆来也着得，顺来也着得；富贵也着得，贫贱也着得。
看甚么物事来，掉在里面，都不见形影了。”
僩。
“弘”
字，只将“隘”
字看，便见得。
如看文字相似，只执一说，见众说皆不复取，便是不弘。
若是弘底人，便包容众说，又非是于中无所可否。
包容之中，又为判别，此便是弘。
植。
弘，有耐意。
如有一行之善，便道我善了，更不要进；能些小好事，便以为只如此足矣，更不向前去，皆是不弘之故。
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