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因云：“宰我见圣人之行，闻圣人之言，却尚有这般疑，是怎生地？缘自前无人说这个物事，到夫子方说出来，所以时下都讨头不着。
似而今学者时，便无这般疑了。”
叔器又云：“圣人只说下学，不说上达，所以学者不晓。”
曰：“这也无难晓处。
这未是说到那性命之微处，只是宰我钝。
如子贡便是个晓了通达底，所以说从那高远处去。”
义刚。
问：“伊川曰：‘宰我问，仁者好仁，不避难，虽告之以赴井为仁，亦从之乎？夫子谓，不然。
君子可使之有往，不可陷于不知；可欺以其方，不可罔以非其道。
’吕氏曰：‘“井有仁焉”
，犹言自投陷阱以施仁术也。
己已自陷，仁术何施！
当是时也，君子可往以思救，不能自陷以求救；可欺之以可救，不可罔之使必救。
’第二十五章凡七说。
明道两说。
明道曰：‘知井有仁者，当下而从之否？’此说恐未当。
君子虽不逆诈，而事之是非晓然者未尝不先见也。
岂有仁者而在井乎？虽有之，君子不往也。
范氏亦曰：‘井有仁，则将入井而从之。
’盖此意也。
‘其从之也’，只合作从或者之言，不宜作从井中之仁也。
谢氏谓宰我疑仁者之用心。
观宰我之言，亦足以见其好仁之切，不宜深责之也。
杨氏谓宰我疑君子之不逆诈，故问。
观宰我之意，好仁之切，以谓仁者好仁，虽患难不避，故问。
非谓疑其不逆诈也。
尹氏用伊川说，故不录。
范氏解‘逝’字极未安，与下句‘可欺也’不类。”
谓君子见不善，可逝而去。
曰：“所论得之。
但此章文义，诸先生说不甚明，更详考之为佳。”
榦。
君子博学于文章
“博学于文”
，考究时自是头项多。
到得行时，却只是一句，所以为约。
若博学而不约之以礼，安知不畔于道？徒知要约而不博学，则所谓约者，未知是与不是，亦或不能不畔于道也。
僩。
博文约礼，就这上进去，只管是长进。
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