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盖根脚已是了，所以不畔道。
行夫问“博文约礼”
。
曰：“博文条目多，事事着去理会。
礼却只是一个道理，如视也是这个礼，听也是这个礼，言也是这个礼，动也是这个礼。
若博文而不约之以礼，便是无归宿处。
如读《书》，读《诗》，学《易》，学《春秋》，各自有一个头绪。
若只去许多条目上做工夫，自家身己都无归着，便是离畔于道也。”
恪。
问“博学于文，约之以礼”
。
曰：“礼是归宿处。
凡讲论问辨，亦只是要得个正当道理而有所归宿尔。”
铢。
国秀问“博文约礼”
。
曰：“如讲明义理，礼乐射御书数之类，一一着去理会。
学须博，求尽这个道理。
若是约，则不用得许多说话，只守这一个礼。
日用之间，礼者便是，非礼者便不是。”
恪。
“‘博文约礼’，圣门之要法。
博文所以验诸事，约礼所以体诸身。
如此用工，则博者可以择中而居之不偏；约者可以应物而动皆有则。
如此，则内外交相助，而博不至于泛滥无归，约不至于流遁失中矣。”
大雅。
“君子博学于文，约之以礼”
。
圣人教人，只是说个大纲。
颜子是就此上做得深，此处知说得浅。
夔孙。
问：“‘博学于文’，文谓《诗》《书》《六艺》之文否？”
曰：“《诗》《书》《六艺》，固文之显然者。
如眼前理会道理，及于所为所行处审别是否，皆是。”
必大。
只是“博文约礼”
四字。
博文是多闻，多见，多读。
及收拾将来，全无一事，和“敬”
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