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且如学‘克己复礼’，便须朝朝暮暮习这‘克己复礼’。
学，效也，是效其人。
未能孔子，便效孔子；未能周公，便效周公。
巫、医亦然。”
淳。
学习，须是只管在心，常常习。
若习得专一，定是脱然通解。
贺孙。
且如今日说这一段文字了，明日又思之；一番思了，又第二、第三番思之，便是时习。
今学者才说了便休。
学蒙。
问：“如何是时习？”
曰：“如写一个‘上’字，写了一个，又写一个，又写一个。”
当时先生亦逐一书此“上”
于掌中。
节。
国秀问：“格物、致知是学，诚意、正心是习；学是知，习是行否？”
曰：“伊川云：‘时复思绎，浃洽于中，则说也。
’这未说到行。
知，自有知底学，自有知底习；行，自有行底学，自有行底习。
如小儿写字，知得字合恁地写，这是学；便须将心思量安排，这是习。
待将笔去写成几个字，这是行底学；今日写一纸，明日写一纸，又明日写一纸，这是行底习。
人于知上不习，便要去行，如何得！
人于知上不习，非独是知得不分晓，终不能有诸己。”
贺孙。
问：“程子二说：一云‘时复思绎’，是就知上习；‘所学在我’，是就行上习否？”
曰：“是如此。”
柄。
“浃洽”
二字，宜子细看。
凡于圣贤言语思量透彻，乃有所得。
譬之浸物于水：水若未入，只是外面稍湿，里面依前干燥。
必浸之久，则透内皆湿。
程子言“时复思绎，浃洽于中，则说”
，极有深意。
先生令诸生同讲“学而时习之，不亦说乎”
。
“须以近者譬得分晓乃可。
如小子初授读书，是学也。
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