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令读百数十遍，是时习也。
既熟，则不烦恼，覆背得，此便是说也。
书字亦然。
《或问》中云：“学是未知而求知底工夫，习是未能而求能底工夫。”
以此推之，意可得矣。”
《杂说》载魏帝“三三横，两两纵，谁能辨之赐金钟”
之令。
答者云：“吴人没水自云工，屠儿割肉与称同，伎儿掷绳在虚空。”
盖有类三句。
陈思王见三人答后，却云：“臣解得是‘习’字。”
亦善谑矣。
皆说习熟之意。
先生然之。
过。
“学而时习之”
，若伊川之说，则专在思索而无力行之功；如上蔡之说，则专于力行而废讲究之义，似皆偏了。
道夫。
问：“‘学而时习之’，伊川说‘习’字，就思上说；范氏、游氏说，都就行上说。
《集注》多用思意，而附谢氏‘坐如尸，立如齐’一段，为习于行。
据贺孙看，不思而行，则未必中道；思得惯熟了，却行无不当者。”
曰：“伊川意是说习于思。
天下事若不先思，如何会行得！
说习于行者，亦不是外于思。
思与行亦不可分说。”
贺孙。
“坐如尸，立如齐。”
学时是知得“坐如尸，立如齐”
。
及做时，坐常是如尸，立常是如齐，此是习之事也。
卓。
上蔡谓：“‘坐如尸’，坐时习；‘立如齐’，立时习。”
只是儱侗说成一个物，恁地习。
以见立言最难。
某谓，须坐常常照管教如尸，方始是习；立常常照管教如齐，方始是习。
逐件中各有一个习，若恁散说，便宽了。
淳。
“坐如尸，立如齐”
，谢氏说得也疏率。
这个须是说坐时常如尸，立时常如齐，便是。
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