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将此意看圣贤许多说仁处，都只是这意。
告颜子以‘克己复礼’，克去己私以复于礼，自然都是这意思。
这不是待人旋安排，自是合下都有这个浑全流行物事。
此意思才无私意间隔，便自见得人与己一，物与己一，公道自流行。
须是如此看。
孔门弟子所问，都只是问做工夫。
若是仁之体段意思，也各各自理会得了。
今却是这个未曾理会得，如何说要做工夫！
且如程先生云：‘偏言则一事，专言则包四者。
’上云：‘四德之元，犹五常之仁。
’恰似有一个小小底仁，有一个大大底仁。
‘偏言则一事’，是小小底仁，只做得仁之一事；‘专言则包四者’，是大大底仁，又是包得礼义智底。
若如此说，是有两样仁。
不知仁只是一个，虽是偏言，那许多道理也都在里面；虽是专言，那许多道理也都在里面。”
致道云：“如春是生物之时，已包得夏长、秋成、冬藏意思在。”
曰：“春是生物之时，到夏秋冬，也只是这气流注去。
但春则是方始生荣意思，到夏便是结里定了，是这生意到后只渐老了。”
贺孙曰：“如温和之气，固是见得仁。
若就包四者意思看，便自然有节文，自然得宜，自然明辨。”
曰：“然。”
贺孙。
或问《论语》言仁处。
曰：“理难见，气易见。
但就气上看便见，如看元亨利贞是也。
元亨利贞也难看，且看春夏秋冬。
春时尽是温厚之气，仁便是这般气象。
夏秋冬虽不同，皆是阳春生育之气行乎其中。
故‘偏言则一事，专言则包四者’。
如知福州是这个人，此偏言也；及专言之，为九州安抚，亦是这一个人，不是两人也。
故明道谓：‘义礼智，皆仁也。
若见得此理，则圣人言仁处，或就人上说，或就事上说，皆是这一个道理。
’正叔云：‘满腔子是恻隐之心。
’”
曰：“仁便是恻隐之母。”
又曰：“若晓得此理，便见得‘克己复礼’，私欲尽去，便纯是温和冲粹之气，乃天地生物之心。
其余人所以未仁者，只是心中未有此气象。
《论语》但云求仁之方者，是其门人必尝理会得此一个道理。
今但问其求仁之方，故夫子随其人而告之。”
赵致道云：“李先生云：‘仁是天理之统体。
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