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’”
先生曰：“是。”
南升。
疑与上条同闻。
“仁有两般：有作为底，有自然底。
看来人之生便自然如此，不待作为。
如说父子欲其亲，君臣欲其义，是他自会如此，不待欲也。
父子自会亲，君臣自会义，既自会恁地，便活泼泼地，便是仁。”
因举手中扇云：“只如摇扇，热时人自会恁地摇，不是欲他摇。
孟子说‘乍见孺子入井时，皆有怵惕恻隐之心’，最亲切。
人心自是会如此，不是内交、要誉，方如此。
大凡人心中皆有仁义礼智，然元只是一物，发用出来，自然成四派。
如破梨相似，破开成四片。
如东对着西，便有南北相对；仁对着义，便有礼智相对。
以一岁言之，便有寒暑；以气言之，便有春夏秋冬；以五行言之，便有金木水火土。
且如阴阳之间，尽有次第。
大寒后，不成便热，须是且做个春温，渐次到热田地。
大热后，不成便寒，须是且做个秋凉，渐次到寒田地。
所以仁义礼智自成四派，各有界限。
仁流行到那田地时，义处便成义，礼、智处便成礼、智。
且如万物收藏，何尝休了，都有生意在里面。
如谷种、桃仁、杏仁之类，种着便生，不是死物，所以名之曰‘仁’，见得都是生意。
如春之生物，夏是生物之盛，秋是生意渐渐收敛，冬是生意收藏。”
又曰：“春夏是行进去，秋冬是退后去。
正如人呵气，呵出时便热，吸入时便冷。”
明作。
百行万善，固是都合着力，然如何件件去理会得！
百行万善摠于五常，五常又摠于仁，所以孔孟只教人求仁。
求仁只是“主敬”
，“求放心”
，若能如此，道理便在这里。
方子。
拱寿同。
问求仁。
曰：“看来‘仁’字只是个浑沦底道理。
如《大学》致知、格物，所以求仁也；《中庸》博学、审问、慎思、明辨、力行，亦所以求仁也。”
又问：“诸先生皆令人去认仁，必要人体认得这仁是甚物事。”
曰：“而今别把仁做一物事认，也不得；羁说鹘突了，亦不得。”
焘。
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