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如何是义，如何是礼，如何是智，如何是仁，便‘仁’字自分明。
若只看‘仁’字，越看越不出。”
曰：“‘仁’字恐只是生意，故其发而为恻隐，为羞恶，为辞逊，为是非。”
曰：“且只得就‘恻隐’字上看。”
道夫问：“先生尝说‘仁’字就初处看，只是乍见孺子入井，而怵惕恻隐之心盖有不期然而然，便是初处否？”
曰：“恁地靠着他不得。
大抵人之德性上，自有此四者意思：仁，便是个温和底意思；义，便是惨烈刚断底意思；礼，便是宣著发挥底意思；智，便是个收敛无痕迹底意思。
性中有此四者，圣门却只以求仁为急者，缘仁却是四者之先。
若常存得温厚底意思在这里，到宣著发挥时，便自然会宣著发挥；到刚断时，便自然会刚断；到收敛时，便自然会收敛。
若将别个做主，便都对副不着了。
此仁之所以包四者也。”
问：“仁即性，则‘性’字可以言仁否？”
曰：“性是统言。
性如人身，仁是左手，礼是右手，义是左脚，智是右脚。”
蜚卿问：“仁包得四者，谓手能包四支可乎？”
曰：“且是譬喻如此。
手固不能包四支，然人言手足，亦须先手而后足；言左右，亦须先左而后右。”
直卿问：“此恐如五行之木，若不是先有个木，便亦自生下面四个不得。”
曰：“若无木便无火，无火便无土，无土便无金，无金便无水。”
道夫问：“向闻先生语学者：‘五行不是相生，合下有时都有。
’如何？”
曰：“此难说，若会得底，便自然不相悖，唤做一齐有也得，唤做相生也得。
便虽不是相生，他气亦自相灌注。
如人五脏，固不曾有先后，但其灌注时，自有次序。”
久之，又曰：“‘仁’字如人酿酒：酒方微发时，带些温气，便是仁；到发得极热时，便是礼；到得熟时，便是义；到得成酒后，却只与水一般，便是智。
又如一日之间，早间天气清明，便是仁；午间极热时，便是礼；晚下渐凉，便是义；到夜半全然收敛，无些形迹时，便是智。
只如此看，甚分明。”
道夫。
“今日要识得仁之意思是如何。
圣贤说仁处最多，那边如彼说，这边如此说，文义各不同。
看得个意思定了，将圣贤星散说体看，处处皆是这意思，初不相背，始得。
《集注》说：‘爱之理，心之德。
’爱是恻隐，恻隐是情，其理则谓之仁。
心之德，德又只是爱。
谓之心之德，却是爱之本柄。
人之所以为人，其理则天地之理，其气则天地之气。
理无迹，不可见，故于气观之。
要识仁之意思，是一个浑然温和之气，其气则天地阳春之气，其理则天地生物之心。
今只就人身己上看有这意思是如何。
才有这意思，便自恁地好，便不恁地干燥。
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