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故以其未发而全体者言之，则性也；以其已发而妙用者言之，则情也。
然“心统性情”
，只就浑沦一物之中，指其已发、未发而为言尔；非是性是一个地头，心是一个地头，情又是一个地头，如此悬隔也。
端蒙。
问：“人当无事时，其中虚明不昧，此是气自然动处，便是性。”
曰：“虚明不昧，便是心；此理具足于中，无少欠阙，便是性；感物而动，便是情。
横渠说得好，‘由太虚有“天”
之名，由气化有“道”
之名’，此是总说。
‘合虚与气，有“性”
之名；合性与知觉，有“心”
之名’，是就人物上说。”
夔孙。
因言，心、性、情之分，自程子、张子合下见得定了，便都不差。
如程子诸门人传得他师见成底说，却一齐差！
却或曰：“程子、张子是他自见得，门人不过只听得他师见成说底说，所以后来一向差。”
曰：“只那听得，早差了也！”
僩。
性主“具”
字，“有”
字。
许多道理。
昭昭然者属性；未发理具，已发理应，则属心；动发则情。
所以“存其心”
，则“养其性”
。
心该备通贯，主宰运用。
吕云：“未发时心体昭昭。”
程云：“有指体而言者，有指用而言者。”
李先生云：“心者贯幽明，通有无。”
方。
心如水，情是动处，爱即流向去处。
椿。
心、意犹有痕迹。
如性，则全无兆朕，只是许多道理在这里。
砥。
问：“意是心之所发，又说有心而后有意。
则是发处依旧是心主之，到私意盛时，心也随去。”
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