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“心，统性情者也。”
性只是合如此底，只是理，非有个物事。
若是有底物事，则既有善，亦必有恶。
惟其无此物，只是理，故无不善。
盖卿。
伊川“性即理也”
，横渠“心统性情”
二句，颠扑不破！
砥。
“性是未动，情是已动，心包得已动未动。
盖心之未动则为性，已动则为情，所谓‘心统性情’也。
欲是情发出来底。
心如水，性犹水之静，情则水之流，欲则水之波澜，但波澜有好底，有不好底。
欲之好底，如‘我欲仁’之类；不好底则一向奔驰出去，若波涛翻浪；大段不好底欲则灭却天理，如水之壅决，无所不害。
孟子谓情可以为善，是说那情之正，从性中流出来者，元无不好也。”
因问：“‘可欲之谓善’之‘欲’，如何？”
曰：“此不是‘情欲’之‘欲’，乃是可爱之意。”
铢。
明作录略。
心，主宰之谓也。
动静皆主宰，非是静时无所用，及至动时方有主宰也。
言主宰，则混然体统自在其中。
心统摄性情，非儱侗与性情为一物而不分别也。
端蒙。
性以理言，情乃发用处，心即管摄性情者也。
故程子曰“有指体而言者，‘寂然不动’是也”
，此言性也；“有指用而言者，‘感而遂通’是也”
，此言情也。
端蒙。
“心统性情”
，故言心之体用，尝跨过两头未发、已发处说。
仁之得名，只专在未发上。
恻隐便是已发，却是相对言之。
端蒙。
心者，主乎性而行乎情。
故“喜怒哀乐未发则谓之中，发而皆中节则谓之和”
，心是做工夫处。
端蒙。
心之全体湛然虚明，万理具足，无一毫私欲之间；其流行该遍，贯乎动静，而妙用又无不在焉。
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