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说不善非是心，亦不得。
却是心之本体本无不善，其流为不善者，情之迁于物而然也。
性是理之总名，仁义礼智皆性中一理之名。
恻隐、羞恶、辞逊、是非是情之所发之名，此情之出于性而善者也。
其端所发甚微，皆从此心出，故曰：‘心，统性情者也。
’性不是别有一物在心里。
心具此性情。
心失其主，却有时不善。
如‘我欲仁，斯仁至’；我欲不仁，斯失其仁矣。
‘回也三月不违仁’，言不违仁，是心有时乎违仁也。
‘出入无时，莫知其乡。
’存养主一，使之不失去，乃善。
大要在致知，致知在穷理，理穷自然知至。
要验学问工夫，只看所知至与不至，不是要逐件知过，因一事研磨一理，久久自然光明。
如一镜然，今日磨些，明日磨些，不觉自光。
若一些子光，工夫又歇，仍旧一尘镜，已光处会昏，未光处不复光矣。
且如‘仁’之一字，上蔡只说知仁，孔子便说为仁。
是要做工夫去为仁，岂可道知得便休！
今学问流而为禅，上蔡为之首。
今人自无实学，见得说这一般好，也投降；那一般好，也投降。
许久南轩在此讲学，诸公全无实得处。
胡乱有一人入潭州城里说，人便靡然从之，此是何道理！
学问只理会个是与不是，不要添许多无益说话。
今人为学，多是为名，又去安排讨名，全不顾义理。
《说苑》载证父者以为直，及加刑，又请代受以为孝。
孔子曰：‘父一也，而取二名！
’此是宛转取名之弊。
学问只要心里见得分明，便从上面做去。
如‘杀身成仁’，不是自家计较要成仁方死，只是见得此事生为不安，死为安，便自杀身。
旁人见得，便说能成仁。
此旁人之言，非我之心要如此。
所谓‘经德不回，非以干禄；哭死而哀，非为生也’。
若有一毫为人之心，便不是了。
南轩云：‘为己之学，无所为而然。
’是也。”
谦。
性、情、心，惟孟子、横渠说得好。
仁是性，恻隐是情，须从心上发出来。
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