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节。
性是实理，仁义礼智皆具。
德明。
问：“性固是理。
然性之得名，是就人生禀得言之否？”
曰：“‘继之者善，成之者性。
’这个理在天地间时，只是善，无有不善者。
生物得来，方始名曰‘性’。
只是这理，在天则曰‘命’，在人则曰‘性’。”
淳。
郑问：“先生谓性是未发，善是已发，何也？”
曰：“才成个人影子，许多道理便都在那人上。
其恻隐，便是仁之善；羞恶，便是义之善。
到动极复静处，依旧只是理。”
曰：“这善，也是性中道理，到此方见否？”
曰：“这须就那地头看。
‘继之者善也，成之者性也。
’在天地言，则善在先，性在后，是发出来方生人物。
发出来是善，生人物便成个性。
在人言，则性在先，善在后。”
或举“孟子道性善”
。
曰：“此则‘性’字重，‘善’字轻，非对言也。
文字须活看。
此且就此说，彼则就彼说，不可死看。
牵此合彼，便处处有碍。”
淳。
性不是卓然一物可见者。
只是穷理、格物，性自在其中，不须求，故圣人罕言性。
德明。
诸儒论性不同，非是于善恶上不明，乃“性”
字安顿不着。
砥。
圣人只是识得性。
百家纷纷，只是不识“性”
字。
扬子鹘鹘突突，荀子又所谓隔靴爬痒。
扬。
致道谓“心为太极”
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