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，林正卿谓“心具太极”
，致道举以为问。
先生曰：“这般处极细，难说。
看来心有动静：其体，则谓之易；其理，则谓之道；其用，则谓之神。”
直卿退而发明曰：“先生道理精熟，容易说出来，须至极。”
贺孙问：“‘其体则谓之易’，体是如何？”
曰：“体不是‘体用’之‘体’，恰似说‘体质’之‘体’，犹云‘其质则谓之易’。
理即是性，这般所在，当活看。
如‘心’字，各有地头说。
如孟子云：‘仁，人心也。
’仁便是人心，这说心是合理说。
如说‘颜子其心三月不违仁’，是心为主而不违乎理。
就地头看，始得。”
又云：“先生《太极图解》云：‘动静者，所乘之机也。
’蔡季通聪明，看得这般处出，谓先生下此语最精。
盖太极是理，形而上者；阴阳是气，形而下者。
然理无形，而气却有迹。
气既有动静，则所载之理亦安得谓之无动静！”
又举《通书》动静篇云：“‘动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也。
动而无动，静而无静，非不动不静也。
物则不通，神妙万物。
’动静者，所乘之机也。”
先生因云：“某向来分别得这般所在。
今心力短，便是这般所在都说不到。”
因云：“向要至云谷，自下上山，半涂大雨，通身皆湿，得到地头，因思着：‘天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。
’时季通及某人同在那里。
某因各人解此两句，自亦作两句解。
后来看，也自说得着，所以迤逦便作《西铭》等解。”
贺孙。
以下论心。
心之理是太极，心之动静是阴阳。
振。
惟心无对。
方子。
问：“灵处是心，抑是性？”
曰：“灵处只是心，不是性。
性只是理。”
淳。
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