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的重商倾向，可以算是古代美索不达米亚文明尤其是巴比伦文明一个特别突出的特点。
我们这里所说的“全民皆商”
不是指全民都是不从事生产的商人，否则巴比伦民族也就成为商业民族了，而是指古巴比伦的各个阶层和各个职业的人，都可以从事商业活动。
我们从《汉谟拉比法典》就可以看出，借贷和租赁业务在古巴比伦社会非常普遍。
在《汉谟拉比法典》保存下来的282条中，涉及借贷和租赁的多达100余条。
从事借贷业务的人，除了商人塔木卡以外，还有神庙祭司和纳第图女祭司，以及城市自治机构的管理人员等。
参与租赁业务的人可以说涉及每一个阿维鲁公民，租赁业务则从一头牛、一头驴和一只羊等牲畜，到一艘船和一辆车等交通运输工具，再到不动产田地和果园的租种，最后到劳动力的雇佣，包括船工、建筑师、耕田者，以及各种手工业者等。
可能与巴比伦的商业和贸易发达有关，法典中关于出租船只和雇用船工的条款不仅数量较多，而且关于顺流、逆流等不同工价，以及船只在各种情况下的失事责任及赔偿等，规定得非常详细。
难怪布罗代尔对此发出这样的感叹：“在这里，雇主与雇员之间的关系，难道不就是类似资本主义社会的生产关系吗？”
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至于直接从事以买卖为特征的生意或者说经商，各职业各阶层的人员都不受任何限制，体现出国家和社会对商业的支持与鼓励。
从目前的经济文献来判断，这种支持与鼓励也确实收到了效果，因为不仅职业商人在古巴比伦的商业经济中起到了中流砥柱的作用，其他人员参与商业活动也对商业经济起到了补充作用。
不仅一般的男性阿维鲁公民不会放弃经商的机会，女祭司和其他妇女也有参与经商的，穆什钦努参与的商业活动也时常可见，就连奴隶由其主人出面，也可以经营工商业。
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（二）职业商人阶层
在“全民皆商”
的大环境下，职业商人阶层的出现及发挥便如鱼得水了。
关于商人在巴比伦文明中所起的作用，一句巴比伦的谚语一语道破：“建造巴比伦者为商人，享受巴比伦者为祭师。”
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古巴比伦时期的商人已经有了较为明细的分工，达到了一定程度的专业化。
商人大体说来可以分为三大类：专门从事国内贸易的商人，既做批发也做零售业务；从事对外贸易的商人；从事贩运业务的商人，负责把原材料和商品从一地运到另一地。
其中以从事远途贸易和对外贸易的大商人和大“资本家”
塔木卡最强势，也最著名和最有影响。
古巴比伦时期的商人塔木卡（Tamkārum）一词，源于动词makārum，makārum表示“做买卖”
和“投资”
之意。
[98]其名词形式为makkurum（意为“珍宝”
、“财产”
及“庄园”
等）[99]和namkurum（意为“财产”
）[100]。
因此，作为动词makārum动作发起者的Tamkārum在语义学上便具有了“商人”
（做买卖的人）和“银行家”
（投资者）的双重意思。
[101]
在《汉谟拉比法典》中有关商人塔木卡的条款达35条之多，其地位和重要性可见一斑。
在经济领域中，他们是王室的“包税商”
，在国家的税收经济中扮演着重要角色，在某种程度上决定着国库的收入；他们还是“银行家”
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